國學院大学 「古典文化学」事業

是に、詔らししく、「上瀬は瀬速し。下瀬は瀬弱し。」とのらして、 初めて中瀬に堕ち迦豆伎而滌く時に、成れる神の名は、八十禍津日神。［訓_レ禍云_二摩賀_一。下效_レ此］ 次に大禍津日神。 此の二神は其の穢れ繁き国に到りし時に、汙垢に因りて成れる神ぞ。 次に其の禍を直さむと為て、成れる神の名は、神直毗神。［毗字以_レ音。下效_レ此］ 次に大直毗神。 次に伊豆能売。［并三神也。伊以下四字以_レ音］。 次に水底に滌く時に、成れる神の名は、底津綿津見神。 次に底箇之男命。 中に滌く時に、成れる神の名は、中津綿津見神。 次に中箇之男命。 水の上に滌く時に、成れる神の名は、上津綿津見神。［訓_レ上云_二宇閇_一］。 次に上箇之男命 此の三柱の綿津見神は阿曇の連等が祖神と以ち伊都久神ぞ［伊以下三字以_レ音。下效_レ此］。 故、阿曇の連等は、其の綿津見神の子、宇都志日金析命の子孫ぞ［宇都志三字以_レ音］。 其の底箇之男命、中箇之男命、上箇之男命三柱の神は、墨江の三前の大神ぞ。 是に、左の御目を洗ふ時に、成れる神の名は、天照大御神。 次に右の御目を洗ふ時に、成れる神の名は、月読命。 次に御鼻を洗ふ時に、成れる神の名は、湏佐之男命。［湏佐二字以レ音］。 右の件八十禍津日神より以下、速湏佐之男命より以前の十柱の神は御身を滌くに因りて生めるぞ。

○八十禍津日神・大禍津日神　「まが」は曲がっている意で「直」と対応する。勾玉などの「まが」も同じだが、ここでは災厄を意味する。葦原中国平定の神話の中で天若日子が高木神の放った矢に因って死を賜るが、その際の高木神の言葉「摩賀礼」の「まが」も同じ語とられる。『日本書紀』神代上第五段一書六に「八十枉津日神」と見える。允恭記に、天皇が「味白檮之言八十禍津日前に玖訶瓮を居ゑて、天下之八十友緒の氏姓を定め賜ひき」とある。この場合の「味白檮之言八十禍津日前」は地名のようだが、氏姓の誤り＝言八十禍を正すためのクガタチを行う場から名づけられた地名と見られている。「ひ」は「むすひ」の「ひ」と同じく霊力を表す語と見られる。「穢れ繁き国に到りし時に、汙垢に因」って出現した神とあるのは、黄泉国で既に伊耶那岐命の身に化生していた神が、今この場で水で身を濯いだことによって外側に放たれたということか。 ○神直毗神・大直毗神　前項「禍」の神に対する「直」の神。大殿祭祝詞に「言壽き鎮めまつる言の漏れ落ちむ事をば、神直日命・大直日命聞き直し見直して」、御門祭祝詞に「咎過あらむをば、神直び・大直びに見直し聞き直しまして」などと見える。不完全な状態、過ちのある状態を、元の正常な状態に戻す役割を担っていると思われる。天の石屋戸神話のスサノヲの乱暴行為に対し、天照大御神が咎めずに「詔直し」を行う「直し」も同じだと思われるが、祭祀において、正常ならざる状態が起こった時に、正常な状態を導いて祭祀を続行するという働きを「直毗神」は持っているように思われる。『日本書紀』第五段一書六に「神直日神」「大直日神」。（谷口雅博「天の石屋戸神話における「詔直」の意義」『古事記の表現と文脈』二〇〇八年参照）。 ○伊豆能売　神直毗神・大直毗神とともに「禍」を直そうとして出現した神だが、「神」「命」などの尊称がない。それはこの存在が神を祀る側の存在であるからだとする見方がある。一つには、『日本書紀』神武天皇即位前紀において、神武天皇が大和平定にあたり道臣命に勅して「今高皇産霊尊を以て、われ親ら顕斎を作さむ。汝をもて斎主として、授くるに厳媛(いつひめ)の号を以てせむ」とある厳媛と伊豆能売とに関わりを見る捉え方による。今ひとつ考えられることとしては、大殿祭祝詞の中で、神直日命・大直日命の他に「言直し和しま」す神として登場する大宮のめとの関わりである。この神は『古語拾遺』に「大宮売神」の名で天照大神に仕える神として登場し、宮中に祀られて天皇と臣下との間を言直し和す神としての役割を持っているらしいのである。倉野全註釈は、この大宮売神と伊豆能売とを同一視する。同一視出来るかどうかは定かではないが、大殿祭祝詞に『古事記』と同じように大直毗・神直毗の他に女神が存在しているということは、『古事記』に伊豆能売なる存在が加えられていることの理由に繋がるものであるということは言えるのではなかろうか。 ○底津綿津見神・中津綿津見神・上津綿津見神　それぞれ水底・水中・水上で身を滌いだ時に化生した神。ワタツミは既出。海の神。阿曇連等の祖神。底・中・上と分けているのは、上瀬・中瀬・下瀬や三貴子がそうであるように、みそぎの後半を三で整える意図によるものか。そう考えると、直毗の神に伊豆能売が加わっているのは、西郷注釈も言うように、三で揃えるための意識があったものかも知れない。禍の神のみ二柱であるのは、この神が黄泉国の穢れによって化生した神であるためであろうか。 ○底筒之男命・中筒之男命・上筒之男命　前項と同じく、それぞれ水底・水中・水上で、綿津見三神に続いて化生した神。後に墨江之三前大神と記されている。住吉神社の祭神である。【→補注十】 。「筒」は未詳。「土」説、ゆうづつ（金星）の「つつ」で、航海の針路を定める星説、「つ津」で、船舶の停泊する港の神とする説、「つ霊(ち)」で神霊を表すと見る説などがある。その他に集成は、「筒」は和船の帆柱を立てるための受材で、船体の要に設ける太い柱の下部の穴に船玉を納めるところから、船玉の神だとする説を紹介し、これを最も無難としている。ここではひとまず未詳としておきたい。 ○阿曇連　阿曇は氏の名。連は姓の一つ。天武紀十三年十月の八色の姓制定の記事には「諸氏の族姓を改めて、八色の姓を作りて、天下の万姓を混す。一つに曰はく、真人。二つに曰はく、朝臣。三つに曰はく、宿祢。四つに曰はく、忌寸。五つに曰はく、道師。六つに曰はく、臣。七つに曰はく、連。八つに曰はく、稲置」とある。十二月の賜姓記事では五十の氏に宿祢の姓が与えられているが、阿曇連もその中に含まれている。ここに阿曇「連」とあるのは、天武十三年賜姓以前の姓の称が使われているということになる。 ○宇都志日金析命　綿津見神の子、阿曇連等の祖先神。綿津見神は阿曇連等が「祖神」として「以ち伊都久神」であると説明した後に、この宇都志日金析命の「子孫」であると記している。『古事記』は『日本書紀』以上に始祖記述を熱心に記しており、『古事記』の大きな特質となっているが、ここは『古事記』の始祖記述の初出である。「祖」は盛んに使われるが、「祖神」とあるのはここのみで、「子孫」という記述も他には見えないのは、始祖記述の初出である点が関わっているのかも知れない。「金析」は未詳。「宇都志」は「宇都志伎青人草」で既に説明したが、神の世界と人の世界、或いは見える世界と見えない世界の中間に位置する存在であることが、この名の付いた由縁であるのかも知れない。（（十）黄泉国②）【→補注六】 ○天照大御神・月読命・建速須佐之男命　『日本書紀』（第五段）を見ると、イザナミの黄泉国行きを記さない本書では、キ・ミ二神の神生みの最後に、日の神・月の神・蛭児・素戔嗚尊の四神を生むという展開となっている。一書二も同じ。一書一ではイザナキが左手で白銅鏡を持った時に大日孁尊が、右手で白銅鏡を持った時に月弓尊が、また首を廻して顧みた時に素戔嗚尊が出現したとする。『古事記』では禍の神の出現に続いて直毗の神による正常化が図られ、その後に天照大御神の誕生が描かれるという型となっており、これは仲哀記における応神天皇誕生の話の規範となっているとも思われる。この三貴子誕生の神話については、左目から太陽、右目から月が出現したとする中国の盤古神話との関連が説かれることが多い。『日本書紀』本書には「大日孁貴（天照大神・天照大日孁尊）」「月神（月弓尊・月夜見尊・月読尊）」「素戔嗚尊（神素戔嗚尊・速素戔嗚尊）」、一書一に「大日孁尊」「月弓尊」「素戔嗚尊」、一書二に「日月」「素戔嗚尊」などと見える。なお、この三貴子の神については、後の「三貴子の分治」条で改めて説明をする。 ○十柱　みそぎの後半部で化生する神は十四柱となる。それ故、延佳本のように「十柱」を本文の誤りと見て、「十四柱」と改めるテキストもある。だが、宣長が『玉勝間』の中で、綿津見三神と筒之男三神をそれぞれ一柱で数えることで計十柱となるという説を示して以後、写本の通り「十柱」のままとする傾向が強い。本注釈も「十柱」とする。