國學院大学 「古典文化学」事業

故是かれここを以て、其の速湏佐之男命はやすさのをのみこと、宮造作つくるべき地ところを出雲国に求めたまひき。 尒して、湏賀すがの地ところに到いたり坐まして詔のらししく、 「吾此あれこの地ところに来て、我あが御み心こころ湏賀湏賀斯すがすがし」とのらして、 其その地ところに宮を作りて坐いましき。 故、其その地ところは今に湏賀と云ふ。 茲この大神、初め湏賀の宮作らしし時に、 其その地ところより雲立ち騰のぼりき。 尒して、御歌を作りき。 其の歌に曰いひしく、 八や雲くも立たつ 出雲いづも八重やへ垣がき 妻つま籠ごみに 八重やへ垣作がきつくる その八重やへ垣がきを 是ここに、其の足あ名な鉄神づちのかみを喚めして、 告のりて言いひしく、「汝は我が宮の首おびとに任よささむ」といひき。 また名を負おほせて稲田いなだの宮主みやぬし湏賀すがの八耳神やつみみのかみと号なづけき。

○湏賀の地　クシナダヒメとの結婚に際し、何故須賀の地に移動するのか。ひとつにはスサノヲの心の内を表明するために選択された地名である可能性がある（次項参照）が、具体的に須賀という地の持つ意味合いも関わっているのではなかろうか。『日本書紀』の一書一を見ると、八俣大蛇退治の神話は無く、出雲の簸の川上への降臨と稲田媛との結婚・出産のみ描かれており、特に地名は記されないが、生まれた子神の名が三通り記されており、その三通りともに「清」の字が冠されている。そしてその子神の五世孫が大国主神であるとする。一方で一書の二・三・四には大蛇退治の話はあるが、スガの地は描かれない。従ってスガの地は大蛇退治の話とはそれほど密接な関係を持つ場所ではなく、クシナダヒメとの結婚、更には子神、特に大国主神誕生の地として位置付けられているということになるのではないか。スガについては、『出雲国風土記』の意宇郡に「野代川。源は郡家の西南一十八里なる須我山より出で、北へ流れて入海に入る」、大原郡に「東北の須我の小川の湯渕の村の中に温泉あり」「須我山。郡家の東北一十九里一百八十歩。檜、枌有り」「須我の小川。源は須我山より出で、西へ流る」と見える。須我山は大原郡の中に記載されるが、意宇郡と大原郡との堺にあり、それ故に意宇郡の野代川、大原郡の須我の小川の水源の山として位置付けられている。その須我の小川は出雲の大川、即ち斐伊川に流れ込んでいる。つまり八俣大蛇退治の舞台である鳥髪山と、クシナダヒメとの結婚の舞台である須我の地とは、斐伊川を通じて繋がっているということになる。須我の地は、例えば宣長は熊野神社のある地と同じであると説いている。須我の地と出雲の熊野の地を同一と見ることは出来ないが、そう思われるほどに、須我の地は東出雲の中心であったと思しき熊野神社のある地に近接している。そして斐伊川は出雲大社のある地の方向に流れ込んでいく。或いはそのような地理関係が、鳥髪の地と須我の地とを結びつける要因になっているのかも知れないが、あくまでも推論の域をでない（以上の説明は谷口「『古事記』八岐大蛇退治神話の空間認識」『上代文学研究論集』一号、二〇一七年三月、の内容に基づく）。今、島根県雲南市大東町須賀の地に須我神社がある。須賀の地名と神社名との関係等については本書の論考編に藤本頼生氏の論文が掲載されているので、参照願いたい。 ○湏賀湏賀斯　『日本書紀』神代上八段本書に、「遂に出雲の清地に到りたまふ。清地、此には素鵝と云ふ。乃ち言して曰はく、「吾が心清清し」とのたまふ」とあるのによれば、スガは「清」。この語、清らかさを示す言葉として理解されているが、上代文献には用例があまり見られない。仁徳記の歌（64番歌）で、八田若郎女のことを「菅原」に喩えた上で、言葉では菅原と言っているが、実は「阿多良須賀志売（惜ら清し女）」のことを言っているのだ、という詞章が見える。また『播磨国風土記』揖保郡に次のような話が載っている。
菅生山。菅、山の辺に生ふ。故れ、菅生と曰ふ。一ひと云ふ、品太の天皇、巡り行しましし時に、井をこの岡に闢りたまひしに、水甚清く寒かりき。是に、勅曰りたまひしく、「水の清く寒きに由りて、吾がみ意、そがそがし（宗々我々志）」とのりたまひき。故れ、宗我富と曰ふ。
　「宗々我々志」をスガスガシと訓むテキストもあるが、「宗」は上代文献では「ソ（甲類）」の仮名として用いられている語なので、スガスガシの音の変化したものとして「そがそがし」と訓むべきものと思われる。いずれにしても意味的には清らかな心のありようを示すものと見られる。 　スサノヲは心の清明を疑われてそれを〈うけひ〉による女神生みで晴らし、その後「勝ちさび」で乱行に到ったわけだが、心の清明が本当に証されるのはこの場面であると捉えることも出来る。なお、新編全集『日本書紀』は93ページ頭注で、「スガは滞りなくすくすく過ぎ行き快いさまをいう」と説明しているが、根拠は不明。もしそれが言えるとするならば、その反対語が「タギタギシ」ということになるかも知れないが、この語が心のありようを示す語として認めうるかどうかは問題がある。 ○御歌を作りき　『古事記』における歌の初出。『古事記』の歌は登場人物が歌う、所謂当事者詠を基本とする。その点、多く第三者詠の形をとる『日本書紀』とは異なる。登場人物が自身の内面を吐露したり、他者に心情や事柄を伝達したりする役割を担っている。その意味では会話文と共通する機能を持っているということが言える。歌と会話文との関係性については、青木周平「古事記における会話文の性格」（『古事記研究―歌と神話の文学的表現―』おうふう、一九九四年十二月。初出は一九八九年十二月）他、一連の論考がある。【→補注一】 ○八雲立つ出雲　地名「出雲」にかかる枕詞的修飾語には「八雲立つ」の他にも「やつめさす［夜都米佐須］出雲」（『古事記』23番歌・景行記）、「やくもさす［八雲刺］出雲」（『万葉集』巻三・四三〇）があり、託宣の言葉と見られるものとして「玉菨鎮石出雲人」（『日本書紀』崇神天皇六十年）の例もある。地名にかかる枕詞には基本的に称辞としての意味がある。「八雲立つ出雲」の場合は、生命力あふれる雲の沸き立つ地である出雲という意味でかかり、「やつめさす出雲」の場合は、「藻（芽）」の生命力が発現する地という意味で「出づ藻（芽）」にかかるものと思われる。但し、どちらがより古い表現であるかは確定できない。それぞれの枕詞の発生に関与していると思われる『崇神紀』六十年の神託と、『出雲国風土記』意宇郡の国引き神話冒頭、八束水臣津野命の「八雲立つ出雲国は、初国小さく作らせり」の発話はどちらも古い口承的要素を有していると見られるからである。しかし、文字表現から考えた場合、イヅモという地名に「出雲」という文字があてられるようになってから初めて「八雲立つ」という枕詞が冠されるようになったと捉えることが出来るかも知れない。「出雲」という表記によって、「藻（芽）」の意味が忘れ去られ、「雲」のイメージが固定化した可能性はあるが、逆に「出雲」という表記から後に「藻」の意味が見出されるというのは考えにくいからである。そもそもイヅモの語義が何であったのか、ということと、枕詞の問題とが関わっているのではなかろうか。本来的にイヅモと「雲」とが意味上で関わっていたのかどうか。イヅルクモ（出づる雲）からイヅモへの音韻変化と考えるよりは、イヅルモ（出づる藻）がそもそもの地名の意であったと考える方が分かりやすいようには思われる。尤も地名の語義はなかなか明確にはし得ないので、どちらが原義であったと判定することは困難であるし、全く別の意であった可能性もあろう。【→補注二】 【→補注三】 ○出雲八重垣　幾重にも張りめぐらした垣。前項「八雲立つ」を実景と見る説（記伝）では、「出雲」も立ち上る雲の意となるが、「八雲立つ出雲」を、讃美されたひとかたまりの地名表現として見ることが出来る。「垣」は婚姻の場所。【→補注四】 ○妻籠みに　「籠み」は、『古事記』では上二段動詞「籠む」の連用形になっているが、『日本書紀』には「妻籠めに（菟磨語昧爾）」とあって、下二段動詞の連用形となっている。これについては、上二段が古く下二段の方が新しい活用であって、ともに他動詞で「籠もらせる」の意であるとされるが、それで良いかどうか。「妻」は、記伝などは夫婦共に指しているとするが、「ツマ」は配偶者を指す語なので、どちらかを指すことになる。物語に照らし合わせれば、クシナダヒメを指すことになる。 ○足名鉄神　既出（古事記注釈二十一）の「足名椎」に同じ。ここのみ「鉄」の字が使われている理由は不明。『日本書紀』の表記は「脚摩乳」であった。「神」が付くのもここのみ。 ○首　首は大人（オホヒト）の約で、古くは統率者を意味する語であったものが、カバネの一つとなり、地方の県主・稲置および部民の統率者、および屯倉の管掌者に与えられたとされる（思想大系補注）。【→補注五】 ○稲田の宮主湏賀の八耳神　『日本書紀』神代上八段正文には、「因りて勅して曰はく、「吾が児の宮の首は、脚摩乳・手摩乳なり」とのたまふ。故、号を二神に賜ひて、稲田宮主神と曰ふ」とあって、『古事記』とは異なる。その他、一書一には「稲田宮主簀狭之八箇耳」の娘の「稲田媛」が「清繋名坂軽彦八島手命」を生み、一書二では「彼処に神有り。名けて脚摩手摩と曰ふ。その妻、名けて稲田宮主簀狭之八箇耳と曰ふ」とあって稲田媛の母神が「宮主」となっている。