國學院大学 「古典文化学」事業

黄泉津大神

読み

よもつおほかみ／よもつおおかみ

ローマ字表記

Yomotsuōkami

別名

伊耶那美神
道敷大神

登場箇所

上・黄泉の国

他の文献の登場箇所

旧　黄泉津大神（陰陽本紀）

梗概

　伊耶那美神の別名で、黄泉国の神としての名。伊耶那岐神との神生みで、火の神を生むと、伊耶那美神はやがて神避りし、出雲国と伯伎国との堺にある比婆之山に葬られた。岐神は、神避りした美神のいる黄泉国に赴き、帰還を促すが、美神は既に黄泉戸喫（よもつへぐひ）をしてしまっていた。そこで美神は、帰還するために黄泉神に相談をもちかけ、岐神には、その間、姿を見ないでほしいと懇願したが、岐神は禁を破って、その変わり果てたおぞましい姿を見てしまう。恥をかかされた美神は、予母都志許売や八雷神を遣わして、逃げる岐神を追わせるが、次々に撃退される。最後には美神みずから追いかけるが、岐神は、出入口にあたる黄泉比良坂（よもつひらさか）を千引の石（ちびきのいは）で塞いで逃げ切った。二神は千引の石を挟んで対峙し、事戸（ことど）を度（わた）す際に、美神が人草を日に千人殺すことを宣言すると、岐神は日に千五百の産屋を立てることを宣言した。『古事記』は、このために、一日に必ず千人死に、一日に必ず千五百人生まれることとなったという人間の生死の起源を語り、これによって伊耶那美神を黄泉津大神と称する、と述べている。また、岐神に追い及んだことから、道敷大神とも称する、と述べている。

諸説

　黄泉津大神は、一般的には、死後の世界である黄泉国を支配する神であると考えられている。その神格を考える上で、まず、伊耶那美神が黄泉国に赴いたことが、ただちにその死を意味するのかが問題となる。本文には、伊耶那美神は火神を生んだことによって「神避り」したとあるが、直接に死去したとは表現されていない。「神避り」の解釈を巡っては、天皇の「崩」に対応する神の死の表現とする説や、死を意味するのではなく元いた場所から離れていくことを表すとする説、死を表す文脈にあって、異なる神格への変化を含んだ、黄泉国への移動の表現とする説などがある。次に、『古事記』に描かれた黄泉国がどのような世界であるかも、これに関わる問題である。黄泉国は、一般に死者の赴く他界と考察され、古墳の横穴式石室の様相や儀礼の反映とする説や、死者の赴く山中の他界とする説があるが、また、死者の葬られた墳墓ではなく、生死不明の状態からの復活を願う殯（あらき、もがり）の儀礼の反映とする説もあり、一概にこれを死後の他界を語った神話とは断定できない（黄泉国については「黄泉神」の項も参照）。
　一方で、話の最後には、伊耶那美神が黄泉津大神へと変貌し、人間の生死の起源が語られる点において、この神が死を司る神としての性格を持っていることは顕著に認められる。伊耶那美神が黄泉津大神になったことの意義は、『古事記』の構想や世界観に関係して論じられている。黄泉津大神への変貌を、黄泉国の主宰神が黄泉神から伊耶那美神に交替したことと考え、天上や国土と隔絶した世界であった黄泉国が、高天原や葦原中国と並ぶ、天皇の系列による統治領域に組み込まれたことを表しているとする説や、生と切り離された死後の世界を司る神としての黄泉津大神の登場によって、太古の葬送儀礼における死者復活を否定した『古事記』編纂当時の律令制下の死後観念を保証する意図があったとする説などがある。

参考文献

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谷口雅博「『古事記』における「黄泉国」の位置づけ」（『古事記學』3号、2017年3月）