國學院大学 「古典文化学」事業

故かれ、其その大おほ年としの神かみ、神かむ活いく湏す毗びの神かみの女むすめ、伊い怒の比ひ売めを娶めとりて生みし子は、 大おほ国くに御み魂たまの神かみ。 次に韓からの神かみ。 次に曽そ冨ほ理りの神かみ。 次に白しら日ひの神かみ。 次に聖ひじりの神かみ［五神］。 又、香かぐ用よ比ひ売め［此の神名は音を以ゐる。］を娶りて生みし子は、 大おほ香かぐ山やま戸と臣おみの神かみ。 次に年としの御み神かみ［二柱］。 又、天あめ知ち迦か流る美み豆づ比ひ売め［天を訓むこと天の如し。亦、知自り下六字は音を以ゐる。］を娶りて生みし子は、 奥おく津つ日ひ子この神かみ。次に奥おく津つ比ひ売めの命みこと。 亦の名は大おほ戸へ比ひ売めの神かみ。此は諸人の以ち拝をろがむ竈かまの神かみぞ。 次に大おほ山やま咋くひの神かみ、亦の名は山やま末すゑ之の大おほ主ぬしの神かみ。 此の神は近ちかつ淡海あふみの国くにの日ひ枝えの山やまに坐いまし、亦、葛かづ野のの松まつの尾をに坐いまして、鳴なり鏑かぶらを用ゐる神ぞ。 次に庭には津つ日ひの神かみ。 次に阿あ湏す波はの神かみ［此の神名は音を以ゐる。］。次に波は比ひ岐きの神かみ［此の神名は音を以ゐる。］。 次に香かぐ山やま戸と臣おみの神かみ。 次に羽は山やま戸との神かみ。 次に庭には高たか津つ日ひの神かみ。 次に大おほ土つちの神かみ、亦の名は土つち之の御み祖おやの神かみ。九神。 　上かみの件くだり、大年神の子、大国御魂神より以し下も、大土神より以さ前きは、并せて十六神。 羽山戸神、大おほ気け都つ比ひ売めの［下四字音を以ゐる。］神を娶りて生みし子、 若わか山やま咋くひの神かみ。 次に若わか年としの神かみ。 次に妹いも若わか沙さ那な売めの神かみ［沙自り下三字音を以ゐる。］。 次に弥み豆づ麻ま岐きの神かみ［弥自り下四字音を以ゐる。］。 次に夏なつ高たか津つ日ひの神かみ。亦の名は夏なつ之の売めの神かみ。 次に秋あき毗び売めの神かみ。 次に久く々く年としの神かみ［久々二字音を以ゐる。］。 次に久く々く紀き若わか室むろ葛つな根ねの神かみ [久々紀三字音を以ゐる。]。 　上の件、羽山の子より以し下も、若室葛根より以さ前きは、并せて八神。

○大年神　初出は須佐之男命の系譜箇所（本注釈（二十四）「須賀の宮②」『古事記學』第五号）。大山津見神の女、神大市比売との間に生まれた子。同じ女神との間に宇迦之御魂が生まれている。「其の大年神」とある「其の」は、須佐之男命の系譜記載箇所を受けていることになる。『古事記』には希に離れた記載内容を指示語「其の」で受ける場合がある。記伝に「年は田タ寄ヨシなり」「登志とは穀タナツモノのことなる、其は神の御靈以て田に成して、天皇に寄ヨサシ奉リ賜ふゆゑに云り」「此ノ神は、此ノ穀の事に大なる功坐し故に、此御名を負ヒ給へるなり」という。祈年祭祝詞の「皇神等の寄さしまつらむ奥つ御年を」とある「年」は稲の稔りのこと。祈年祭の「年」も同じ。『説文解字』に「秊（年）穀熟也」とある。『万葉集』巻18・四一二四「我が欲りし雨は降り来ぬかくしあらば言挙げせずとも稔【登思】は栄えむ」とある「登思」も「五穀、特に稲の稔りをいう」（新編全集頭注）とされる。大年神系譜全体については、【補注解説三】参照。
○神活須毗神　「活」は神世七代の「活杙神」、うけひ神話の「活津日子根命」の「活」と同じく「活き活きとした」の意でとることで諸注一致している。この「活」と「須毗」を合わせた「活須毗」を、次田新講・中島評釈・大成などでは「産霊」と同じ意とする。一方、西宮集成「神名の釈義」（以下、集成神名釈義）は「須毗」は、「巣霊」の意かとし、住居の神霊とみる。三浦佑之『古事記の神々』「付古事記神名辞典」（角川ソフィア文庫、二〇二〇年八月。以下三浦神名辞典）も「ス」は「巣」で住まいの意ととる。中西進『古事記を読む』（以下、中西『読む』）は「須毗」を「さぶ」と同じとみて「らしい」の意とし、具体性のない神と評する。堀内秀晃は「イクスビ」を「イククスビ」の略されたものとみて（この点は敷田標柱に指摘がある）、「奇び」で霊妙不可思議の意でとる（「大年神の系譜」（上）『東京医科歯科大学教養部研究紀要』八号、一九七八年三月）。
○伊怒比売　『出雲国風土記』秋鹿郡伊農郷に「赤衾伊農意保須美比古佐和気能命」の名が見え、出雲郡伊努郷に意美豆努命の子として「赤衾伊努意保須美比古佐和気能命」の名が見える。記伝は「イヌ」を地名と見る。中西『読む』は厳の比売即ち神聖な比売とする。集成神名釈義は、親神の「巣霊」との関連から、「寝ぬ姫」即ち穀霊と結婚する巫女の意ととる。 ○大国御魂神　「国玉」については記伝に「何ノ神にまれ國を經営坐し功徳あるを、其國々にて、國魂とも大國魂とも申して拜キ祀るなり、故レ諸國に某ノ大國御玉ノ神社と云多し」「然るに此は何國ともなきは、倭の大國御魂なり」とある。しかし、倭の大国魂神と見る必然性はない。『出雲国風土記』意宇郡飯梨郷に大国魂命が天降る記事がある。次に生まれる「韓神」とも併せて考える必要があるかも知れない。 ○韓神　諸説では概ね文字通り「韓国」（朝鮮半島）の神ととる。『延喜式』神名帳「宮中神卅六座」中の「宮内省坐神三座」に「園神社・韓神社二座」とあるが、この「韓神社」と関連があるか否かは未詳。【補注解説一】参照。 ○曽冨理神　『日本書紀』神代下第九段一書六では火瓊瓊杵根尊の降臨地を「日向襲之高千穂添山峰」としており、「添山、此には曾褒里能耶麻」と訓注を付す。諸説ではこの「ソホリ」と関係付けている。また神代上第八段一書四で素戔嗚尊が降った地が新羅国の「曾尸茂梨之処」とある「ソシモリ」も同義の語かとされる。いずれも古代朝鮮語で「新羅の王都」を意味すると指摘されるが、これは先述の神が「韓神」であることと関連付けての解釈となる。なお、西田長男は、この神は渡来氏族の秦氏が斎き祀った神であり、もと秦氏の居所であった平安京に遷都が行われた延暦十三年（七九四年）以降に祀られるようになったと考えられることから、この大年神系譜を後世の竄入とみる（「曾富理神―古事記の成立をめぐる疑惑―」『日本神道史研究』第10巻、講談社、一九八七年所収、初出は一九六五年六月）。この系譜を後世の竄入と見る説は多く、また『古事記』偽書説に繋げて見る向きもあるが、上田正昭は韓神・曽冨理神は奈良朝に既に祭られていたとし（「古事記の神々―大年神の系譜を中心として」『文学』48巻4号、一九八〇年四月）、中村啓信も平安遷都以前にこの神を祀らなかったとは言えないとしている（『新版古事記』解説558頁、角川学芸出版、二〇〇九年九月）。 ○白日神　記伝は、この神と『延喜式』神名帳山城国乙訓郡「向神社」（「大歳神社」と並記）とを関連付け、「白」は「向」の誤りであるとし、次田新講・中島評釈・西郷注釈もこれに従うが、諸本に異同は無く、「白」で理解すべきであろう。「明るい太陽の神の意」（全註釈）、「農耕文化に欠くべからざる輝く太陽の表象」（集成神名釈義）等と説かれる。松岡静雄はシラヒを「新羅起源のヒ（火）族」の神を意味すると言い（『紀記論究』神代篇四「出雲傳説」同文館一九三一年六月、73～75頁）、大成がこれを支持する。角川新訂・新版古事記も枕詞「栲衾」は白いので新羅にかかるところから「白日神」即ち「新羅神」説を採用している。「韓神」「曽冨理神」と朝鮮半島に関連する神名が続いているので、この神もそのように理解し得る可能性はあろうが、「白」字のみで「新羅」を意味すると取れるか否か疑問。伊耶那岐・伊耶那美の国生み神話において伊耶那美が生んだ筑紫島の中の筑紫国の別名を「白日別」と言い、松岡静雄はこれも新羅と繋げて考えているが、その点にも疑問がある。やはり字義通り「白日」で考えるべきではなかろうか。 ○聖神　大系が「日知りの神の意で、農耕を掌る神か」とし、他の注釈も多くこれに従うが、加えて全書は、「霊性を體した者の意かも知れぬ」と言い、堀内秀晃は「日」と「霊」は同根であるとして「暦日を知るということが、四時や自然の運行、更にはその奥にある霊的存在を領ることに深く関わってくる」と説く（堀内前掲論文）。また、全書が「聖」の語について、「外文化に對する畏敬感に関連して」産出されたものと言い、日野昭が「新文化への畏敬ないし憧憬の念が背後にある」と説くのは、「韓神」以下の神との関連によるものであろう（「穀物神と土地神―大年神の系譜について―」『龍谷大学仏教文化研究所紀要』一八、一九七九年六月）。『延喜式』神名帳和泉国日根郡に「聖神社」がみえるが、関連は不明。 ○香用比売　「香」の訓については、『日本書紀』の「伊香色謎命」（孝元紀）、「伊香色雄」（崇神紀）が、『古事記』ではそれぞれ「伊迦賀色許売命」（孝元記）、「伊迦賀色男命」（崇神記）とあるところ等から、記伝は「カガ」の訓をあて、その他の諸テキスト・注釈書も「カガ」を採用するものが多い（敷田標注・次田新講・西郷注釈などから、新しいところでは新校も含む）。一方で『万葉集』や『古事記』の「香山」の例から「カグ」と訓むものもある（尾崎全講・西宮修訂・思想大系・新編全集・角川新版など）。また全註釈はこの神名に「此神名以音」という音注が付されていることを重視し、『万葉集』巻20・四五〇〇「香乎加具波之美」の例をもとに、「カヨヒメ」と訓んでいる。しかし山口佳紀は「香」は古事記内ではカグと訓むことで統一されているとし、この「カグ」は音でもあり訓でもあると意識されていたと指摘した（「音読注に関する若干の考察」『古事記の表記と訓読』有精堂出版、一九九五年九月）。本注釈では「香山」の例に照らして「カグ」を採用した（仲哀記の「香坂王」の訓については保留にしておきたい）。
名義について、記伝は「容貌の美麗さをほめて、光耀くと云意か」とし、尾崎全講はこれを農耕神とみる立場から「雷光を発する女神」とする。その他西郷注釈は「輝く意を主にした名」だが、ここに出てくる所以はよくわからないとしつつ、「日知の「日」が輝くという連想か」と推察している。集成神名釈義は、神異の光を揺曳させる物とは、農耕祭祀のための稲魂を形象化した玉や農耕器具の光沢ある鉄をさし、その物に憑依する巫女と説く。 ○大香山戸臣神　記伝は「山戸は、山なる民の居所にて、いはゆる山里なり」とし、新編全集は「山戸は山の入り口か」とする。ヤマトの香山に関わる名か。思想大系は『先代旧事本紀』地祇本紀に「大香山戸神」とあることを指摘して「偉大な香山の麓にいる神霊の意か」とする。単に母神の「香」からの繋がりであるとすると、「香山」を意識しているとは言いがたいが、この後の、母神を異にする子神の中にも「香山戸臣神」の名が見えることも併せて考えると、或いはヤマトの香山を意識した名であるのかも知れない。その意図は、国作り神話の範疇にヤマトも含み込めようということであった可能性があるのではなかろうか。御諸山の神の祭祀の話や、八千矛神の神語の歌詞「夜麻登能比登母登湏々岐」や、散文部の「倭国」についても、国作り神話とヤマトとの関連性を表出しようという意図を読み取る必要があるのかも知れない。 ○年御神　【校異】※（1）（本ページの「校訂本文」を参照）に記したように、延佳本・荷田春満書入本・記伝以降「御年神」とするものが多い。祈年祭祝詞に「御年皇神」、『古語拾遺』御歳神条に「御歳神」、『延喜式』四時祭上に「御歳社」など見えることによると思われるが、諸本に従って「年御神」のままとした。「年」は先述の「大年神」の項参照。名義としては「大年神」と重なる。 ○天知迦流美豆比売　この神名の下には「訓天如天亦自知下六字以音」という訓注、及び音注が記されている。【校異】の※（2）（本ページの「校訂本文」を参照）でも触れたように、「自知下六字以音」とあるのは、「七字」とあるべきで、数が合わない。延佳本では細注に「六當作七」とし、荷田春満書入本も朱の左傍書で「當作七」と記す。記伝は音注の「知」を「迦」の誤りとみて、アメシル・カルミヅヒメと読んで六字のままとするが、名義については未詳とする。毛利正守は、『古事記』の神名・名詞での「知」はすべて音仮名であるとして記伝説を否定し、またすべての諸本で一致している音注で数に誤りのある例が他に見えないことから、誤字説も考えづらいとし、六字というのは、元資料で正訓字で表記されていた箇所を太安万侶が音仮名に改めたその字数を示す数であり、安万侶による書き換えの痕跡を具体的に示す例であるとする（「『古事記』の音注について」『藝林』18巻2号、一九六七年四月）。これに対して西宮修訂頭注は、神名の最後の「売」は訓仮名的文字として認識されていた故に音仮名に数えられなかったとする。孝元記の「葛城之高千那毗賣」の音注が「那毗二字以音」となっており、「賣」を含めていない例を類例として挙げているが、「愛比賣（此三字以音）」「大宜都比賣（此四字以音）」（いずれも国生み神話）などのように「賣（売）」を音仮名としている例もあり、また「葛城之高千那毗賣」の場合は「那毗二字以音」というように音注の対象となる文字を明記している例でもあって、類例として捉えられるか否か、問題もある。「七字」に改めるべき可能性もあるが、諸本に従って「六字」のままとしておく。
　名義について、「美豆」は諸注「瑞」で「瑞々しい」の意ととる。集成神名釈義は、「天・領（しかる）・瑞日・女」で「太陽の女性を讃美した名」とする。新編全集は「知迦流」は「近る」で近づくの意かとする。三浦神名辞典は「アメ（ほめ言葉）チ（神霊）カル（飛翔する）ミヅ（瑞々しい）ヒメ（女神）か」とする。「知」は道祥本・春瑜本に「和」とあり、『本居宣長全集』（筑摩書房）の補注（大野晋）に「ワカルミヅヒメ」である可能性も示すが、音注部分は道祥本・春瑜本ともに「知」となっているので、やはり「知」でとるべきであろう。 ○奥津日子神　次に　奥津比売命　中島評釈に「「奥」は竈の下の餘燼や熱火をオキ・オキ火などいうオキで、元来「日置」つまり「火置」のオキの意味から出たことばであろう」とし「絶やさず燃やして置く火の意味から出たのであろう。つまり「奥」は竈の火をいふのであろう」と説く。「日」（甲類）と「火」（乙類）は上代特殊仮名遣では仮名違いとなるので、一緒には出来ないが、奥津比売命の亦名である大戸比売神が「竈神」であるところから、「奥」を竈の意でとるものは他にも見られる（旧全集・尾崎全講など）。また、大系はオキを「沖」ととって、「沖の彦」「沖の姫」とし、全註釈では「「奥」は空間的には遠い所、時間的には「最も遅い」意で、「津」は連体助詞で「の」と同意である。母神が若し「水姫」の意であったら「沖」を男女の神に分けたと見るのが自然である」と説いている。一方、祈年祭祝詞に「奥津御年」とあって、これがオクテの穀物、すなわち稲をさすところから、山口佳紀はこの男女二神を穀物乃至稲に関わる神であると指摘しており（「古事記における訓注の性格」『古事記の表記と訓読』有精堂出版、一九九五年九月、初出は一九九〇年一一月）、新編全集も「稲にかかわる神か」とする。大年神・年御神・若年神などの名が見える系譜の中に位置づけることを考えた場合、「奥津御年」との関連で考える妥当性は高いかも知れない。なお、女神の方の尊称が「命」となっているが、この系譜中に登場する神は他はすべて「神」であるゆえ、記伝以来不審がもたれている。天知迦流美豆比売の子は十神だが、後に合計数を記す際には九神となっており、数が合わない。諸注ではこの二神を一神として数えた結果であると捉えているが、女神の方のみ「命」となっていることも関連しているかも知れない。 ○亦の名は大戸比売神　此は諸人の以ち拝む竈神ぞ　「大戸比売神」は前項「奥津比売命」の亦の名。「竈神」とあるので、「戸」は「へ」（上代特殊仮名遣の乙類）と訓んで竈（へっつい）の意ととることでは諸注一致している。「黄泉戸喫」（黄泉国神話）の「戸」と同じ用法となる。「以ち拝をろがむ」については、「以ちイツク」と訓むテキストが多いが、『古事記』中には三例、「以伊都久」という仮名書きの例が見られるので（みそぎ・綿津見三神）（うけひ・胸形三神）（開化記・息長水依比売）、「以拝」とあるここでは異なる訓を採用した。西宮編になる集成・聚注・修訂はいずれも「いはふ」と訓み、その可能性もあるが、ここでは新全集・新校に従って「ヲロガム」を採用した。 ○大山咋神　山と咋の間に声注「上」があるので、語構成は大＋山咋と判断される（小松英雄『国語史学基礎論』笠間書院、一九七三年一月、参照）。西郷注釈は、クヒは不明としつつ、山をうしはく神の意だろうとする。集成神名釈義は咋を「杙」とみて「山頂の境界をなす棒杙の神格化」と取る。「咋」の字からすれば、「山を喰らう」神と見ることも出来ようか。
○山末之大主神　前掲「大山咋神」の亦の名。「山末」は山頂をさすので、山頂の偉大な主人の意とみることで諸注一致している。 ○此の神は近淡海国の日枝山に坐し　諸説に、比叡山に鎮座する神の意ととる。『延喜式』神名帳近江国滋賀郡に「日吉神社」が見える。
○亦、葛野の松尾に坐して　諸説に、山城国の松尾神社のこととする。『延喜式』神名帳山城国葛野郡に「松尾神社」が見える。京都を中心とした場合、比叡山は東北、松尾は東で方角がかなり異なるが、その両地に大山咋神が坐すことについて、西郷注釈は、「大和の飛鳥から遙かに見た目には、それらが一団と映ったことを示すものか」と推察する。
○鳴鏑を用ゐる神ぞ　記伝に、「さて此は、鳴鏑を用ひて祭ることと聞ゆめれど、然ては言足ず」として「用ノ字は、成又は化などの誤か」として、鳴鏑に成る神と解する可能性を説いている。「山城国風土記逸文」、及び『本朝月令』引用「秦氏本系帳」、松尾大明神にまつわる丹塗矢伝説を参照の上での推察であるが、諸本に異同はなく、従えない。西郷注釈は「用」を削って「鳴鏑の神」とする可能性を示す。また集成神名釈義は鳴鏑そのものが神体であったとする。このように鳴鏑の神とする説があるが、「用」の字を尊重した場合、諸説は否定的だが、鳴鏑を用いる神となる。「大山咋神」という神名を「山を喰らう」神と取れば、狩猟をする神と見て「鳴鏑を用いる神」と見ることも出来ようか。神が狩猟をする話としては、『出雲国風土記』意宇郡宍道郷に、所造天下大神が猪を追う話があり、また秋鹿郡大野郷に、和加布都努志能命が「御狩」をして猪犀を追う話がある。 ○庭津日神　記伝に「庭は家庭の意なるべく、日は産靈の靈なるべし」とする。集成神名釈義は「「庭」は今日のような植込みの庭ではなく、家屋の前の広場をいう。穀物を干したり、農耕祭祀をしたりする場所であるから、庭そのものを神格化した」と説明する。 ○阿湏波神・波比岐神　この二神、記伝に名義未詳としつつ、阿須波は「足場の意にや」とし、「足蹈ミ立る地を守リ坐ス神なるが故に、家毎に祭リしにや」といい、「波比岐」は「波比入リ君の意か」として「門より舎屋ノ内に入ルまでの間の庭を、波比入と云しなり」「其ノ波比入の庭を守リ坐ス神にやあらむ」として二神を関連付ける。『延喜式』祈年祭祝詞に「座摩乃御巫乃辭竟奉、皇神等能前爾白久、生井・榮井・津長井・阿須波・婆比伎登、御名者白弖、辭竟奉者」とみえ、同巻七践祚大嘗祭式にも「於斎院祭神八座。[御歳神。高御魂神。庭高日神。大御食神。大宮女神。事代主神。阿須波神。波比伎神。]」とみえている。また同じく『延喜式』神名帳、宮中神卅六座の中の座摩巫祭神五座にも「生井神　福井神社　綱長井神　波比祇神　阿須波神」とあり、井の神との関連を示している。『万葉集』巻20上総国防人歌に「庭中の阿須波の神に小柴さし我は斎はむ帰り来までに」（四三五〇番歌）とあり、庭中に坐す神として祭られている。【補注解説二】参照。 ○香山戸臣神　先掲「大香山戸臣神」と対をなしている神。「大」の有無以外に相違はなく、ほぼ繰り返しの神名となっている。「大」に対して「若」などの語が無い点で不審が残る。 ○羽山戸神　伊耶那岐による火神被殺条で殺された迦具土の右手から出現した山神の名に「羽山津見神」とあった。『日本書紀』神代上第五段一書八では、迦具土の手より「麓山祇」が化生しており、「麓、山足を麓と曰ふ。此には簸は耶や磨まと云ふ」と記す。「戸」を入り口とみると、山の麓の入り口の神となる。 ○庭高津日神　前掲「庭津日神」に「高」が加わった名。阿須波・波比岐神も含めて、「庭」の神が繰り返し記されるところに意味があるか。 ○大土神　亦名　土之御祖神　記伝に、「こは殊に民の佃る田地などの土のことに功徳のありし神なり」とし、諸注も土の神、大地の神ととる。また多く大地の母神（尾崎全講など）、土の母神（西郷注釈など）とするのは、亦の名による。「御祖」については、本注釈（二十六）「八十神の迫害」（『古事記學』第五号）参照。『延喜式』神名帳、伊勢国度会郡に「大土御祖神社」が見える。
○九神　実数は十神。奥津日子神と奥津比売命を合わせて一神としたものと解するものが多いが、そのように数える必然性があるのか否か、不明。 ○大気都比売神　これまで、伊耶那岐・伊耶那美の国生みにおける粟国の別名に「大宜都比売」、伊耶那美の神避り前の場面で火の神生みの直前に生んだ神に「大宜都比売神」、須佐之男に殺害される女神に「大気都比売神」「大宜津比売神」というように見え、今回が四度目の登場となるが、これらがすべて同一の神とは見られない。整理すると、①粟国の別名、②伊耶那美の生んだ女神、③須佐之男に殺害される女神となって、今回登場する神を②と同一とするべきか。いずれの場合も穀物の女神であることは共通するものと見られるので、ここに登場する所以はこの神が生む子神八神が基本的に穀物神としての性質を有することを示すものか。なお、オホゲツヒメについては、本注釈（二十）「五穀の起源」（『古事記學』四号）補注解説四「大気都比売神被殺神話（五穀の起源神話）の位置付け」参照。 ○若山咋神　前掲「大山咋神」と対の名で、名義も同じとするものが多いが、「大山咋神」の場合は「亦の名は山末之大主神。此の神は近淡海国の日枝山に坐し、亦、葛野の松尾に坐して、鳴鏑を用ゐる神ぞ」というように多くの情報を付随させる神であり、単純に対の名として見ることは出来ない。付随情報によれば「大山咋神」は狩猟との関連が考えられるが、こちらは農耕との関わりにおいての「山咋」、即ち作物の収穫と関連すると取るべきか。 ○若年神　大年神・年御神の繰り返し、言い換えの神名か。「年」は先述の通り稲を中心とする穀物の稔りを示す。 ○妹若沙那売神　サを早乙女・早苗・五月のサ、ナを助詞、メを女ととれば、岩波大系その他の諸注が説くように、早苗の女で田植の乙女となる。但し新編全集は、サナをサネ（実）の交替形で、果実の種の意か、とする。これ以降の神々について、旧全集は「田植から収穫までの過程を表した神名と解される」とし、思想大系も「田植から稔り、そして新嘗の祭りのための新室を作るまでの過程を表す神名がならぶ」とする。 ○弥豆麻岐神　記伝は「名ノ義未ダ思ヒ得ず」としつつも、若年神から久々年神に至る神々を連ねて解した場合の名義として「田に水をまかするなり」と説いている。『類聚名義抄』「漑」にマカスの訓があり、『日本書紀』神功皇后摂政前紀「引」、安閑天皇元年「漑」に水を引き入れる意でそれぞれ「マカセ」「水マカセ」の傍訓（寛文九年版本）がある。このマカス（下二段）の自動詞マク（四段）を想定しての解釈として、殆どの注釈書は「水撒」の神で田に水を引き入れる意で取り、潅漑の神と解している。しかし上代にマク・マカスの確例が無い点で問題は残る。新編全集は「弥豆」はみずみずしいの意で、「麻岐」は種を蒔くことの意とする。 ○夏高津日神　亦名　夏之売神　中島評釈などは、夏の高い日の神ととる。集成神名釈義・新編全集も同様に「夏に高く照らす太陽」と解する。尾崎全講は「五穀の成育途上における夏の季節の神格化」との説明を加える。亦名の「夏之売神」については、全註釈に「「夏の女」で、夏の田で草取りなどをして働く女性の神格化であろう」とし、新編全集に「生育の夏の季節をつかさどる女神の意」とする。 ○秋毗売神　前項の「夏之売神」と対応する名。全註釈に「文字通り「秋姫神」で、秋に稲の取り入れなどをして働く女性の神格化であろう」とし、新編全集に「収穫の秋の季節をつかさどる女神」とする。なお記伝に「ここに夏と秋との御名ありて、春冬と云は無きを以て思ふにも、稻によることと聞ゆるなり」とある。 ○久々年神　ククは茎の意とされる。伊耶那岐・伊耶那美の神生み条で生まれた「木の神、名は久々能智神」の「久々」と同義とし、記伝には「莖にて、草木の立タチ長ノブる貌サマを云フ」「稻の快く長るよしの御名なり」とする。中島評釈に「生々と成長する状態の年穀の神であろう」と言い、大成に「稻が速かにのびるをいう」、角川新版に「良い茎の良い稲の神格化」と言う。また集成に「稲幹がしゃんと立っているのは稲穂の豊穣の表象」と言い、三浦神名辞典は「稲穂を収穫したあとの茎も重要な生活必需品であり、さまざまなものに加工された」と加える。 ○久々紀若室葛根神　ククは前項と同じく茎。但し稲の茎ではなく木の幹をいう。紀は樹木。若室葛根は、顕宗天皇即位前紀の室寿の詞に「築き立つる　稚室葛根、築き立つる　柱は、此の家長の　御心の鎮なり。……」とあるところから、新室寿ぎの表現と見られる。大殿祭祝詞に「古語に番縄の類、之を綱根と謂ふ」と見え、記伝に「凡ていといと上代の家造は、いづこをも〳〵、繩葛を以て結固めしものなり」と記す。「刈り稲を収めるための新屋の柱を結ぶ縄の神格化」（角川新版）であり、この神名全体が「新嘗祭用の新室の神格化」（集成神名釈義）とされる。