國學院大学 「古典文化学」事業

是ここに、其その妹いも伊い耶ざ那な美みの命みことを相あひ見みむと欲おもほして、黄泉よもつ国くにに追おひ徃ゆきき。 尒しかして、殿とのの縢さし戸とより出いで向むかへし時ときに、伊い耶ざ那な岐きの命みこと語かたりて詔のりたまはく、 「愛うつくしき我あが那な迩に妹もの命みこと、吾あと汝なと作つくれる国くに、未いまだ作つくり竟をへず。故かれ、還かへるべし」とのりたまふ。 尒しかして、伊い耶ざ那な美みの命みこと答こたへ白まをさく、「悔くやしき哉かも、速とくは来こまさずて。 吾あは黄泉よもつ戸へ喫ぐひ為しつ。 然しかあれども、愛うつくしき我あが那な勢せの命みこと［那勢二字以_レ音。下效_レ此］、入いり来き坐ませる事こと恐かしこし。故かれ、還かへらむと欲おもふ。 且しまらく黄泉よもつ神かみと相論あげつらはむ。我あをな視みたまひそ」とまをす。 如か此く白まをして、其その殿とのの内うちに還かへり入いる間あひだ、甚いと久ひさしくして待まち難がたし。 故かれ、左ひだりの御み美み豆づ良ら［三字以_レ音。下效_レ此］に刺させる湯ゆ津つ々つ間ま櫛くしの男を柱ばしら一ひと箇つ取とり闕かきて、 一ひとつ火び燭ともして入いり見みし時ときに、 宇う士じ多た加か礼れ許こ呂ろ々ろ岐き弖て［此十字以_レ音］、 頭かしらには大おほ雷いかづち居をり、 胸むねには火ほの雷いかづち居をり、 腹はらには黒くろ雷いかづち居をり、 陰ほとには析さく雷いかづち居をり、 左ひだりの手てには若わか雷いかづち居をり、 右みぎの手てには土つち雷いかづち居をり、 左ひだりの足あしには鳴なる雷いかづち居をり、 右みぎの足あしには伏ふす雷いかづち居をり、 并あはせて八やくさの雷いかづち神がみ成なり居をりき。

○黄泉国　『古事記』神話における異界として最初に登場する場所。訓み方としては「ヨミノクニ」と「ヨモツクニ」があり、いずれとも確定しがたい。一字一音で「予母都志許売」の例はあるが、確実に「ヨミ」と訓める例はない。「ヨミ」を露出形、「ヨモ」を被覆形と考えるならば、下の語との結合の度合いによって訓みが変わってくることになるが、『古事記』の場合には「ヨミ」という単独の例がないということと、一字一音の例があることから、ひととおり「ヨモツ・・」で訓むのが妥当か。「ヨミ」「ヨモ」の語源については、「夜見」「闇」「数み」「四方」「世霊」「ヤマ」などの諸説あって、確定していない。上代特殊仮名遣いの関係で、「夜見」「闇」は否定されている。宣長と、その弟子の服部中庸は、黄泉国と月読命のいる世界とを重ね合わせて考えているので、ヨミも「夜見」で理解している節があるが、従いがたい。有力なのは、山中他界観とも関わる「ヤマ」説であるが、仮にそうだとした場合に、一般的なヤマの語がそのまま使用されて現代に到るのに対し、異界を示す語として特別に音韻変化をした語（ヨミ）の方が分離して残るという現象があり得るのかどうか、明確ではないように思われる。語源の検討は「黄泉国」の位置付けとも関わる問題であるが、漢語「黄泉」が使用されている以上、「黄泉」の語義を無視することは出来ない故に、地下世界を志向しているということは言える。しかしもし「ヨミ」「ヨモ」の語源がヤマだとした場合には、漢語の「黄泉」が死者に会える場であるということを意味する故にこの語が選ばれ、それがこの国では「ヤマ（ヨモ）」に該当する故に漢語「黄泉」の訓にあてたということも考えられる。イザナミが「比婆山」に葬られているという点も気になるところであり、山と「黄泉」との関わりは浅くはない。ただ、「比婆山」が出雲国と伯伎国との堺にあるということを考えれば、ヨミが「四方」、つまり周辺の僻遠の地であるという捉え方も出来なくはない。丹後国風土記の浦嶋子伝説の「トコヨ」もそうであるが、様々なレベルの異界が複合的に示されているということも考え得る。なお、後出の「黄泉比良坂」がどちらの世界に属するのか、「黄泉比良坂の坂本」をどう捉えるか、「攻（坂・逃）返也」の本文はどう認定するべきか等が黄泉国の位置づけや語義と関わってくる。【→補注四】 ○縢戸　「縢」は、卜部系諸本には「騰」。訓については、「騰」をとるものは、判断保留として単に「トノドヨリ」（記伝）と訓むか、「騰」の字義より「トノノアゲドヨリ」（新講・評釈）若しくは「トノヨリトヲアゲテ」（全注）などと訓む。「縢」をとるものは、「トノノトザシドヨリ」（大成・大系・全講・旧全集）「シリツト」（全書・新注）「トノノサシドヨリ」（全註釈）「トノノサシトヨリ」（神道・集成・修訂）「トノノトヂトヨリ」（新版）、若しくは「トノヨリトヲトヂテ」（注解・新全集）など、「サス」「トザス」で訓む。倉野憲司・小島憲之が『玉篇』（糸部）に、「縢、緘也」とあるのを指摘し、「縢」「緘」が閉じる、しばるの意であることを指摘した。それ以降「縢戸」はとざした戸の意、若しくは戸を閉じる意で理解されている。一方、思想は「縢」を「榺」の誤写かとし、「チキリト」と訓んだ（チキリは織機の部品で、たて糸を巻く円筒形の棒。チキリジメで門戸の合わせ目を継ぎ合わせる鎹をいうか、とする）。しかし、「縢」で解釈できるのであれば、誤写説をとる必然性はない。なお、この戸の形状をどう理解するかということと、黄泉国を実態的にどう捉えるかということとが関わって説かれる場合がある。新講は、「騰戸」の方を取って、陵墓の石槨の入口の押上戸の意であると説いた。また「騰戸」「縢戸」いずれの場合でも、古墳の羨道の入口を塞いだ蓋石とする説や、殯の喪屋の入口とする説などがある。黄泉国神話成立の背景にあるものを考えるのは重要であるが、『古事記』の黄泉国神話そのものをあまり実態的に説こうとすると、神話内容の理解に対する妨げになる危険があるように思われる。 ○那迩妹・那勢　「ナニモ」は「汝妹」で、男性から女性へ親愛の情を込めて呼びかける語。「ナセ」は「汝夫」で、女性から男性へ親愛の情を込めて呼びかける語。「汝（ナ）」はもと一人称の古い代名詞であった名残と見る説がある。その場合「我がナセノミコト」などの言い方は、「我が」の意が重なったものということになるがどうか。 ○吾と汝と作れる国、いまだ作り竟へず　これまでの展開でイザナキとイザナミが行ってきたのは国や神を「生む」行為であったので、ここで「作れる」と言っているのは神話展開とは矛盾するという見方がある（全註釈など）。しかし、キミ二神は天神からの国土の「修理（ツクル・ヲサム）固成」という命令を果たしてきたのであり、命令を果たす方法が「生む」ということであったと思われる。従って、行為としては「生む」だが、あくまでも国土を「作る」ことを目的として行った故に、「作れる国」と言ったものではあるまいか。「生む」と「作る」とは、例えば「子どもを作る」というなど、同じ意味で用いられる場合もあるが、『古事記』の場合には「作る」の範疇に「生む」が含まれるように見える。また、「いまだ作り竟へず」という言葉を根拠として、この段階では天神の「命以」＝「修理固成」がまだ完成しておらず、その未完の内容は後の大国主神の国作りに引き継がれるとする見方がある。だとすると国土の修理固成は天神の命令から逸脱したところで成り立つということになる。結果的にキミ二神によっては完成せず、大国主神の登場までそれが引き継がれたとしても、それは天神の命令の範囲に含める訳には行くまい。天神の命以があくまでもキミ二神に対してなされたことを考慮するならば、キミ二神の神話の範囲で考えなければならない。そして、「修理固成」の命令を「生む」ことによって果たしてきたということを考えるならば、黄泉国神話の後のイザナキの禊において、「子を生みて生みの終に」得た三貴子の誕生を以て完成すると見るべきではなかろうか（谷口雅博「国の生成―「生」「作」の意義―」『古事記の表現と文脈』二〇〇八年参照）。 ○黄泉戸喫　「ヨモツ」は黄泉国の、「戸」はへっつい＝竈の意で、「ヨモツヘグヒ」は黄泉国の竈で煮炊きしたものを食することを言うと説かれている。その世界のものを食すれば、その世界の存在となるという「共食」の信仰に基づくとされるが、恐らく重要なのはその世界の「火」を用いて調理したものを食する点にあるものと思われる。話の展開上は、「ヨモツヘグヒ」をしてしまったが、黄泉神に相談してくるとイザナミが言っているので、それほどの拘束力がないかのようにも読めるが、結果的にはこの「ヨモツヘグヒ」によってイザナミは後に描かれるような黄泉国における姿を持つに至ったということなのであろう。なお、竈を「戸」で表す点については、大年神の系譜中に、「大戸比賣神。此者諸人以拝竈神者也」とあるのが参考となる。『日本書紀』神代上第五段一書六に「飡泉之竈」とあり、同一書七に「誉よ母も都つ俳へ遇ぐ比ひ」と記す。【→補注五】 ○黄泉神　この時点での黄泉国の主神であるかのように記されているが、後にはイザナミ自身が黄泉津大神となっている。話の展開上、便宜的に名前が登場したに過ぎない神とされるが、文脈から見れば、後の八雷神のことだと考えられなくもない。 ○我をな視たまひそ　所謂〈禁室型〉の神話・説話・昔話に見られる「見るなの禁」の形。この神話では禁を犯したイザナキは、イザナミのこの世界での正体を見てしまい、結果的に別離を余儀なくされるという点に於いて、他の〈禁室型〉と共通する。イザナミにとっての黄泉国は「本郷」ではないかも知れないが、恐らくは「黄泉戸喫」によって既にこの国の存在となってしまったことにより、その本性が変質したということなのであろう。それぞれが属する世界が相違していることを決定的に認識させられる点に、別離（若しくは死別）という結果を招く要因があるものと思われる。 ○湯津〃間櫛の男柱　「ユツ」は神聖な、「ツマクシ」は 「目の詰まった櫛」か「爪型の櫛」。櫛の両端の太い歯。思想に、古墳時代の櫛は竹製の堅櫛であるから男柱も長いとする。『日本書紀』に「湯津爪櫛」（神代上第五段一書六）。 ○宇士多加礼許呂〃岐弖　うじがいっぱい群がって異様な音をたてている様子。「タカレ」とある点について、「タカル」は古くは下二段活用であったのであろうと諸注に指摘している。「許呂〃岐弖」については、延佳本「斗斗呂岐弖」、記伝「斗呂呂岐弖」に改めたが、『和名抄』に「嘶咽［古路々久］」（箋注本・元和本）とあるのにより、現在は「コロロク」で落ちついている。「嘶」は声が嗄れる意、「咽」は声がむせびふさがる意であるところから、全註釈は、「（女神の体には）蛆が寄り集まり、（女神の）声は嗄れてむせびふさがっての意」に解すべきとするが、「コロロク」の主語はやはり蛆であると見られる。注釈は、蛆などがワーンとむせび泣く様をいうとし、新全集は、「コロロク」は、鳴き声ではなく、蛆がころころと転がりうごめいている様子をいうととっている。なお、この姿をイザナミの腐乱した死体の様子を言うとみる見方もあるが、あくまでも黄泉国におけるイザナミの本性を示しているに過ぎないのであって、死体と取るのは正確ではない。〈見るなの禁〉の話形として見るならば、その世界における本当の姿を見てしまうことによって別離が訪れるという展開として把握することが出来る。 ○八雷神　「イカヅチ」の原義は「厳ツ霊」であると説かれる。この場合、恐ろしい、威力ある霊的存在、若しくは魔物のようなものとして「イカヅチ」を理解するか、若しくは「雷＝カミナリ」として捉えるか、判断し難い面がある。福島秋穂の指摘によるが、『華陽国志』に「雷二月出地・・・八月入地」などとあって雷は地中にあるものとする認識があるという（「記紀に登場する八雷神（八色雷公）をめぐって」『記紀神話伝説の研究』一九八八年）。角川新版は、八種の雷は黄泉に発生したと日本神話は伝えるとするが、すでに出現している「建御雷神」との関係をどう考えるかも問題となろう。しかし「雷」の字を用いている以上、単に魔物のようなものを指しているとも考えづらい。また、それぞれの雷には「神」が付いていないが、まとめの箇所に「八雷神」とあるのによって、これらを「神」として捉えて良いものかどうかも問題がある（次項参照）。『日本書紀』神代上第五段一書九には「八色雷公」「八雷」とある。 ○成居りき　イザナミの各所には「居」とのみ表現されているが、ここもまとめの箇所にのみ「成居りき」となっている。単に「居」であるならば、これらの「雷」とイザナミとの関係は不明瞭であるが、すべてに「成」を及ぼして考えるならば、「雷」はイザナミの体から出現したものということになる。判断は難しいが、こうしたまとめの箇所の内容は、それ以前の内容理解に及ぼして考えるべきものと思われる。若しくはそう理解するように期待して記されているものと思われるゆえ、イザナミの身体に「成った」存在として捉えたい。この問題（「上件～」などで説明される部分・説明注・注的本文など）は『古事記』全体に関わってくる問題でもある。なお、『日本書紀』では「在」とする（神代上第五段一書九）。