國學院大学 「古典文化学」事業

是ここに、万よろづの神かみの声こゑは、狭さ蝿ばへ那な湏す［此の二字は音を以ゐる。］ 満みち、 万よろづの妖わざわひ悉ことごと発おこりき。 是ここを以もちて八や百ほ万よろづの神かみ、天あめの安やす之の河原かはらに神かむ集つどひ集つどひて［集を訓よみて都つ度ど比ひと云ふ。］、 高たか御み産む巣す日ひの神かみの子こ、思おもひ金かねの神かみに思おもは令しめ［金を訓よみて加か尼ねと云ふ。］て、 常とこ世よの長なが鳴なき鳥どりを集あつめ鳴なか令しめて、 天あめの安やす之の河かはの河かは上かみの天あめの堅かた石しはを取とり、天あめの金かな山やまの鉄くろかねを取とりて、 鍛人かぬち天あま津つ麻ま羅らを求めて［麻羅二字は音を以ゐる。］、 伊い斯し許こ理り度ど売めの命みこと［伊より下六字は音を以ゐる。］に科おほせ、鏡かがみを作つくら令しめ、 玉たまの祖おやの命みことに科おほせ、八や尺さかの勾まが珠たま之の五い百ほ津つ之の御み須す麻ま流る之の珠たまを作つくら令しめて、 天あめの兒こ屋やの命みこと・布ふ刀と玉たまの命みこと［布刀二字は音を以ゐる。下は此れに效ふ。］を召めして、 天あめの香かぐ山やまの真ま男を鹿しかの肩かたを内うつ抜ぬきに抜ぬきて、 天あめの香かぐ山やまの天あめ之の波は々は迦か［此の三字は音を以ゐる。木の名なり。］を取とりて、 占合うらなひ麻ま迦か那な波は令しめて［自麻下四字以音］、 天あめの香かぐ山やまの五い百ほ津つ真ま賢さか木きを、根ね許こ士じ尒に許こ士じ而て［許より下五字は音を以ゐる。］、 上ほつ枝ゑに八や尺さかの勾まが珠たま之の五い百ほ津つ之の御み須す麻ま流る之の玉たまを取とり著つけ、 中なかつ枝ゑに八や尺あたの鏡かがみ［八尺を訓よみて八や阿あ多たと云ふ。］を取とり著つけ、 下しもつ枝ゑに白しら丹に寸き手て・青あを丹に寸き手てを取とり垂しでて［垂を訓よみて志し殿でと云ふ。］、 此この種々くさぐさの物ものは、布ふ刀と玉たまの命みこと、布ふ刀と御み幣てぐら登と取とり持もちて、 天あめの兒こ屋やの命みこと、布ふ刀と詔のり戸と言ごと、禱ほき白まをして、 天あめの手た力ぢから男をの神かみ、戸との掖わきに隠かくり立たちて、 天あめの宇う受ず売めの命みこと、天あめの香かぐ山やまの天あめ之の日ひ影かげを手た次すきに繋かけて、 天あめ之の真ま折さきを鬘かづらと為して、天あめの香かぐ山やまの小さ竹さ葉ばを手た草ぐさに結ゆひて［小竹を訓みて佐さ々さと云ふ。］、 天あめ之の石いは屋やの戸とに汙う気けを伏ふせて［此の二字は音を以ゐる。］、ふみ登と杼ど呂ろ許こ志し［此の五字は音を以ゐる。］、 神かむ懸がかり為して、胸むな乳ちを掛かき出いで、裳も緒ひもを番ほ登とに忍おし垂たれき。 尒しかして、高たか天あまの原はら動とよみて、八や百ほ万よろづの神かみ共ともに咲わらひき。

○八百万神　高天原の全ての神々を指すような名称であるが、天照大御神が石戸に籠もった後は、この八百万神を主語とする形で神話が展開している。そうすると、この後に具体名が挙げられる神々がこの八百万神の中に含まれるのか否かが問題となってくる。単純に見れば全ての神を含めることになるだろうが、八百万神が司令神となって他の神を動かしているとも読める。天照大御神不在の状況で、具体的な他の司令神を設定するわけには行かないという発想があるように思われる。（松本直樹「八百万神とアマテラス」『古事記神話論』新典社、二〇〇三年一〇月参照）。「神集々而［訓集云都度比］」と、訓注を施して「集」が自動詞であることを明確にしているのも、特定の神が「集めた」のではなく、自発的に「集まった」ことを示している。後の葦原中国平定の場面で、高御産巣日神・天照大御神という明確な司令神が、「神集八百万神集而」というように「八百万神」を「集める」のとは対照的である。 ○思金神　多くの思慮を兼ね備えた神。後の天孫降臨の場面では「常世思金神」とある。「常世」を冠する点については次項参照。『日本書紀』に「思兼神」とある方が神格を良く表している。『日本書紀』には「深謀遠慮」（七段本書）、「有思慮之智」（同一書一）ともある。『古事記』で「金」を用いることに意図があるかどうかは不明。天孫降臨の場面では、五伴緒、手力男神、天石門別神とともに降臨し、天照大御神から自身の御魂としての鏡を祀るように命じられている。また、続けて思金神一柱に「前の事を取り持ちて政せよ」とも命じている。これらのことから古橋信孝は、この神を「政治＝祭事＝奉仕事という構図において、政治を中心的に行う者を象徴した神格」として捉えている（「思兼神について―虚構意識の発生の問題―」『日本文学研究資料叢書・日本神話Ⅱ』有精堂、一九七七年九月。初出は一九七五年一〇月）。 ○常世長鳴鳥　長鳴鳥は、鳴くことで太陽の出現を促すところから、鶏を指すと言われるが、例えば八千矛神の神語には、「尒波都登理　迦祁波那久」とあって、長鳴鳥とは言わない。これは「常世」ということと関わって言われている名称かも知れない。「常世」については、後の葦原中国平定の御議の場面で思金神のことを「常世思金神」と言っていることと関わるであろうが、詳細は不明である。元来高天原は海の彼方の異郷であったが、海上他界観から天上他界観へ、すなわち水平的他界観から垂直的他界観へという移り変わりを反映して常世と高天原とが重なり合っているという見方もある（烏谷知子『上代文学の伝承と成立』おうふう、二〇一六年六月）。高天原と神仙世界とを重ね合わせたための表現とする見方もある（中村啓信、角川新版脚注）。いずれにしてもこの長鳴鳥と思金神だけにこの言葉が冠されている点、また思金神の場合は初出の場面ではなく、後の場面になってから言われている点の説明がつけられなければ、明らかにはならないであろう。 ○鍛人天津麻羅を求めて　カヌチはカナ＋ウチの略。マラは未詳。鍛人天津麻羅の役割が不明瞭だが、文脈上は、天堅石を取り、天金山の鉄を取り、鍛人天津麻羅を求めて、その上で伊斯許理度売命に命じて鏡を作らせるということになり、鏡を作るための準備として必要とされたもの、ということになる。倉野全註釈は、本来鍛人天津麻羅は剣を作る役割でここに登場していたのではなかったかという。天石屋神話で鏡・剣・玉が作られるという話であったが、後に八俣大蛇の尾から剣が出現するという話に移り変わり、作成者である鍛人天津麻羅の名のみが残ったのではないかというのである。神話成立の過程として可能性のある論であると思われる。 ○伊斯許理度売命　天孫降臨段に作鏡連等の祖と記す。コリは切ることで、鋳型のための石を切り出すことを言うかという。『日本書紀』一書一には「石凝姥」とあって老婆を示す「姥」の字をあてており、その役割として「彼の神（天照大神）の象を図し造りて、招禱き奉らむ」という思兼神の発意によって冶工とされ、天香山の金を採って日矛を、真名鹿の皮を全剝にして天羽韛を作っている。一書二では「鏡作部が遠祖天糠戸」という者が鏡を作っており、一書三では「天糠戸」と同じ訓の「鏡作が遠祖天抜戸」の児として石凝戸辺が記され、八咫鏡を作っている。【→補注二、天の石屋に登場する神々とその後裔氏族】 ○玉祖命　天孫降臨段に玉祖連等の祖と記す。同段において、五伴緒として邇々芸の命に随って降臨する。『日本書紀』七段一書二には玉作部の遠祖豊玉とするが、『新撰姓氏録』（忌玉作条、右京神別上）に「号玉祖連、亦号玉作連」とあって両者を同一視している。 ○天児屋命　天孫降臨段に中臣連等の祖と記す。同段において、五伴緒として邇々芸の命に随って降臨する。アメノコヤネノミコトと訓まれることが多いが、『古事記』『日本書紀』『古語拾遺』に「天児屋命」とあるところから、近年では「アメノコヤノミコト」と訓むテキストもある（新編全集・新校）。コヤネ説の根拠は、『藤氏家伝』や中臣寿詞に「天児屋根命」、春日祭祝詞に「天之子八根命」とあるのによるが、新校が指摘するように、『古事記』の「屋」はすべて「ヤ」としか訓めないところからすれば、「アメノコヤ」と訓む方が妥当であると思われる。
○布刀玉命　天孫降臨段に忌部首等の祖と記す。フトは美称。タマは祭祀を行う際に身につける玉を表すか。天孫降臨の場面では五伴緒の一神として降臨する。『日本書紀』七段本書には「太玉命」とし、前項の天児屋命とともに「祈禱」をしている。一書二では幣を造る役を負い、「神祝き祝きき」という言葉を唱える役は天児屋命が負っている。一書三も、「広く厚き称辞祈み啓」すのは天児屋命であり、太玉命は鏡・玉・木綿を掛けた真坂木を持つ役目を負っている。 ○天之波々迦　「ははか」はカニワ桜。その皮を燃やして鹿の肩の骨を焼き、裂け目の入り具合によって占うという。 ○占合麻迦那波令めて　「占合（うらなひ）」については、本注釈（四）「二神の結婚」『古事記學』第一号参照。「麻迦那波令めて」の「まかなひ」は備え設ける意。 ○天手力男神　石屋から天照大御神の手を取って引き出す力を象徴した神名。天孫降臨の際に五伴緒、思金神、天石門別神と共に降臨する。そこには、この神は「佐那〃県に坐す」と記す。『日本書紀』七段本書には見えない。一書三に「天手力雄神」として登場し、『古事記』と共通する役割を果たす。『万葉集』巻三「河内王を豊前国の鏡山に葬りし時に、手持女王の作る歌三首」の中に、「岩戸割る　手力もがも　手弱き　女にしあれば　すべの知らなく」と歌われている。 ○天宇受売命　天孫降臨段に猿女君等の祖と記す。ウズメは『古語拾遺』に「強女（オズメ）」を語源とする説を載せるが、『稜威道別』は「髻華（ウズ）」を挿した女性と説いた。天孫降臨に先立って、天の八衢に居た猿田毗古神に「いむかふ神」「面勝つ神」として対峙する。降臨の際には五伴緒として邇々芸の命に随って降臨する。この場面における天宇受売命の所作は、宮廷鎮魂祭儀の反映とされる。『貞観儀式』によれば、鎮魂祭儀は御巫の舞に始まり、御巫の伏せた宇気槽（空の桶）の上に立ち、桙で十度撞く。それが終わると再び御巫、猨女が舞うと記す。舞の中心は猿女ではなく御巫であるが、『古語拾遺』は、「鎮魂の儀は、天鈿女命の遺跡なり」とし、「然れば、御巫の職は、旧の氏（猿女君氏）を任すべし」と記している。 ○神懸かり為て　天宇受売命に他の神が憑依したということか、単に忘我の状態になったことを言うのか、見解が分かれる。神が憑依したと考えるならば、どの神が、というのが問題となる。溝口睦子氏が言うところの名付けられない神の存在を想定するならば、国生み神話の冒頭において天神が布斗麻尒に卜なった対象となる神や、天照大御神と須佐之男命の〈うけひ〉において神意を訊ねた神が存在していたように、ここも何らかの神が憑依したという解釈が成り立つのかどうか（溝口睦子「名づけられていない「神」―日本古代における究極者の観念について―」『古事記年報』三十九号、一九九七年一月参照）。それとも天照大御神を寄り付かせることで石屋から導き出そうとしたということなのか、明らかではない。『日本書紀』七段本書には、「巧に俳優を作す」「顕神明之憑談（かむがかり）す」とある。