國學院大学 「古典文化学」事業

天之狭霧神

読み

あめのさぎりのかみ

ローマ字表記

Amenosagirinokami

別名

天狭霧神

登場箇所

上・国生み神生み
上・大国主神の系譜

他の文献の登場箇所

旧　天之狭霧神（陰陽本紀）
姓　天佐鬼利命（摂津国神別）／天佐疑利命（未定雑姓・和泉国）

梗概

　伊耶那岐・伊耶那美二神の神生み段において、大山津見神と野椎神とが共に山・野に因って持ち別けて誕生した八神（天之狭土神・国之狭土神・天之狭霧神・国之狭霧神・天之闇戸神・国之闇戸神・大戸或子神・大戸或女神）の第三。
　大国主神の系譜では、遠津待根神の親神として名前が挙がっている。

諸説

　この神の誕生場面には「天之」「国之」で対偶をなす神名が連なっていて、天之狭霧神は国之狭霧神と対をなしている。「天之」「国之」は、対偶の神名を構成するための称に過ぎないとする説もあるが、具体的な場所を象徴すると見て、山・野と捉える説や、地上から突き出て天空に接する所（山頂や崖）・地上と捉える説などがある。また、「天」「国」の対応が、天神の命によって行われる、国生みから神生みへと続く展開の上に、天上と国土との連続性を保証しているとする説もある。
　神名の名義について、「狭霧」のキリは文字通り霧のことと解されている。「狭」を神聖さを表す接頭語と取り、神聖な霧の神とする説や、サを坂の意と取って山と野との境界の地と捉え、その合間に立ち渡ることの多い霧によって、山と野との交渉が表されているとして、「天之」「国之」を、霧の発生が天空・地上にわたることに基づいた命名とする説や、「天之」を天空に接する場所である山頂、サを「早」と取って初生の意として、山頂の始めて生じた霧の意と解する説がある。
　同時に生まれた八神の連関は、土（天之狭土神・国之狭土神）から霧が立ち（天之狭霧神・国之狭霧神）、霧によって暗くなり（天之闇戸神・国之闇戸神）、暗くなって惑う（大戸或子神・大戸或女神）、などといったつながりに捉える説がある。また、大山津見神と野椎神との山野の境界神的な性格と関わって、その境界にまつわる大地の神格化のイメージを持つと見る説がある。

参考文献

山田孝雄『古事記上巻講義　一』（志波彦神社・塩釜神社古事記研究会編、1940年2月）
倉野憲司『古事記全註釈　第二巻　上巻篇（上）』（三省堂、1974年8月）
西郷信綱『古事記注釈　第一巻（ちくま学芸文庫）』（筑摩書房、2005年4月、初出1975年1月）
『古事記（新潮日本古典集成）』（西宮一民校注、新潮社、1979年6月）
砂入恒夫「古事記に於ける「天之」に就いて」（『古事記年報』13、1969年12月）
野口武司「『古事記』神生みの段の左註「神參拾伍神」」（『古事記及び日本書紀の表記の研究』桜楓社、1978年3月、初出1974年6・8・10月）
青木周平「「神生み」段の表現」（『青木周平著作集　上巻　古事記の文学研究』おうふう、2015年3月、初出1991年5月）
西宮一民「「神参拾伍神」考」（『古事記の研究』おうふう、1993年10月、初出1992年4月）
毛利正守「古事記上巻、岐美二神共に生める「嶋・神参拾伍神」考」（『萬葉』144号、1992年9月）
戸谷高明「「持別而生神」」（『古事記の表現論的研究』新典社、2000年3月、初出1992年12月）
福島秋穗「八嶋士奴美神より遠津山岬多良斯神に至る神々の系譜について」（『紀記の神話伝説研究』同成社、2002年10月、初出2002年1月）