國學院大学 「古典文化学」事業

故かれ、避さけ追おはえて、出雲国の肥ひの河上かはかみ、名は鳥髪といふ地ところに降くだりましき。 此の時に、箸はし其その河より流れ下くだりき。 是ここに、湏佐之男命人其の河上に有りと以為おもほして、尋ね覔まぎ上り徃いまししかば、 老夫おきなと老女おみなと二人在ありて、童女をとめを中に置きて泣けり。 尒しかして、問ひ賜ひしく、「汝等なれどもは誰たぞ」ととひたまひき。 故、其の老夫答へて言いひしく、「僕あは国つ神大山津見神おほやまつみのかみの子ぞ。 僕が名は足名椎あなづちと謂ひ、妻めが名は手名椎たなづちと謂ひ、女むすめが名は櫛名田比売くしなだひめと謂ふ」といひき。 亦問ひしく、「汝が哭なく由ゆゑは何なにぞ」ととひき。 答へ白まをして言ひしく、「我が女は、本より八稚女やをとめ在りしを、 是の、高志こしの八俣遠呂知やまたのをろち[此の三字は音を以ちゐる。]、 年毎としごとに来て喫くらへり。 今其そが来べき時故に泣く」とまをしき。 尒して、問ひしく、「其の形は如何いかに」ととひき。 答へて白まをししく、「彼その目は赤加賀智かがちの如くして、身一つに八頭八尾やかしらやを有り。 亦其の身に蘿ひかげと檜ひ・椙すぎ生ひ、 其の長たけは谿八谷たにやたに峡八尾をやをに度わたりて、 其の腹を見れば悉ことごと常つねに血ち爛ただれり [此ここに赤加賀知あかかがちと謂へるは、今の酸醤ほほづきぞ。]」とまをしき。

○肥の河上、名は鳥髪といふ地　『出雲国風土記』仁多郡に「鳥上山」とある山。同じ仁多郡の記事に、「横田川。源は郡家の東南卅五里なる鳥上山より出で、北へ流る。謂はゆる斐伊の河の上なり」と見える。斐伊河は西出雲を貫流する川。下流域に当たる出雲郡においては「出雲大川」と呼ばれ、水源を鳥上山とし、仁多郡・飯石郡・大原郡・出雲郡を流れて最後は神門の水海に入ると説明する。『古事記』においては、中巻・垂仁天皇条における出雲大神祭祀の場面や、景行天皇条の倭建命による出雲建討伐の際にもこの肥河が舞台として登場する。大和側から見て出雲を象徴する河として捉えられていると思われる。八俣大蛇はこの肥河の象徴であると見ることも出来る（『日本書紀』の場合はそのようには読めない）。肥河の象徴である八俣大蛇を征伐することで出雲世界を秩序化する意図があったのかも知れない（なお、高志の八俣遠呂知の項参照）。 ○覔　「モトメル」と訓むテキストもあるが、『日本書紀』の「国覔」の訓注に「矩弐磨儀」とある（神代下九段本書）のにより、「マグ」と訓む。意味は探し求めること。 ○大山津見神　はじめはイザナキ・イザナミの国生みによって生まれた神の一柱として登場する。今、高天原から降臨した須佐之男命は、大山津見神の孫と結婚することになるが、二神の間に生まれた八島士奴美神は、大山津見神の娘の木花知流比売と結婚し、子孫を生む。後に邇々芸命は、降臨後、やはり大山津見神の娘との間に子が産まれるが、その娘の名が木花之佐久夜毗売である。出雲系・高天原系ともに天から降臨して大山津見神の娘や孫と結婚し、子孫が誕生するという点で、この神の重要性が窺える。また、娘の名が木花の「散る」と「咲く」とで対応している点にも意図的なものが感じ取れる。 ○足名椎・手名椎　従来は「アシナヅチ・テナヅチ」と訓まれ、「足撫ヅ霊・手撫ヅ霊」「足無ツ霊・手無ツ霊（即ち蛇）」などと理解されてきたが、川島秀之「古事記神名の原義私見」（『国語学』142号、一九八五年九月）や瀬間正之「古事記神名へのアプローチ序説―神名表記の考察を中心に―」（『古事記・日本書紀論集』一九八九年十二月）の見解、及び中村啓信の角川新版の訓を採用し、「アナヅチ・タナヅチ」と訓じた。ただし、中村説では「童女の手・足を撫でいつくしむ霊」（46頁脚注）とあって、解釈自体は従来説と異ならないが、瀬間説では、「畔ナツ霊・田ナツ霊」と取っている。娘の名「櫛名田比売」に「奇稲田」（『日本書紀』の表記）の意があるとすれば、親子ともに稲作に関連する名を持つことになり、整合性が認められる故、「畔ナツ霊・田ナツ霊」説を取りたい。 ○高志の八俣遠呂知　「高志」を北陸地方の「越」ととるか、出雲国神門郡の「古志郷」ととるかで見解が分かれている。後の八千矛神の神語で、八千矛神が「遠々し高志の国」へと妻問いに出かける場面などを参考に、「高志」を大八島国の果てとして位置付ける見方がある。そうすると八俣大蛇は葦原中国の果てから訪れる神という位置付けとなる。その場合、八俣大蛇を肥河の象徴、或いは肥河の氾濫の象徴と捉えるような見方は出来なくなる。「高志」を出雲国神門郡の「古志郷」だとすると、わざわざそのような一地名を冠する意図が分からないのだが、肥河が最後に流れる地が神門郡の神門の水海であることからすれば、肥河の下流の地と水源の鳥上山の地を提示することで、肥河全体を示す意図があったのかも知れない。しかし『出雲国風土記』の記事によれば、「古志郷」は北陸の古志の国人等がやって来て池の堤を造った際に宿っていたところなので「古志」と名付けたのを起源とする（それもイザナミの命の時代の出来事として記している）ところからすれば、具体的には神門郡の古志郷を指していたとしても、その背景には北陸の越が見通されていたと言えるのかも知れない（谷口雅博「『古事記』八岐大蛇退治神話の空間認識―地名から考える―」『上代文学研究論集』第一号、二〇一七年三月参照）。「ヲロチ」については「峰の霊」「尾の霊」などの意で大蛇を表すとされるが明確ではない。『古事記』のこの神話を除けば、上代の文献に一字一音で「ヲロチ」を示す例はない。【→補注六、『古事記』の「高志」】 ○酸醤　赤いホオズキの実。新編全集『日本書紀』の頭注（ 92 頁）に、「「酸」は汁の酸味。「醤」はヒシオ（醤油のもろみ）で、ホオズキの汁中の多量の種子に着目した表記。「漿」はコミズ（濃水、おもゆ）で、ホオズキの糊状の汁に着目した表記。」と記す。