國學院大学 「古典文化学」事業

是ここに天あま照てらす大おほ御み神かみ恠あやしと以お為もほし、天あめの石いは屋やの戸とを細ほそめに開ひらきて、内うちより告のらししく、 「吾あが隠こもり坐いますに因よりて、天あまの原はら自おのづから闇くらく、亦また葦あし原はらの中なかつ国くにも皆みな闇くらけむと以お為もふを、 何なにの由ゆゑにか天あめの宇う受ず売めは楽あそびをし、亦また八や百ほ万よろづの神かみ諸もろもろ咲わらふ」とのらしき。 尒しかして、天あめの宇う受ず売め白言まをししく、 「汝なが命みことに益まして貴たふとき神かみ坐います故ゆゑに、歓喜よろこび咲わらひ楽あそぶぞ」と、 如か此く言まをす間あひだに、天あめの児こ屋やの命みこと・布ふ刀と玉たまの命みこと、其その鏡かがみを指さし出いで、天あま照てらす大おほ御み神かみに示しめし奉たてまつる時ときに、 天あま照てらす大おほ御み神かみ、逾いよよ奇あやしと思おもほして、 稍やくやく戸とより出いでて、臨のぞみ坐います時ときに、 其その隠かくり立たてる手た力ぢから男をの神かみ、其その御み手てを取とり引ひき出いだすに即すなはち、 布ふ刀と玉だまの命みこと、尻しり久く米め［此二字は音を以ゐる。］ 縄なは以もちて其その御み後しり方へに控ひき度わたして白言まをししく、 「此これより以う内ちに、得え還かへり入いりまさじ」とまをしき。 故かれ、天あま照てらす大おほ御み神かみ出いで坐いましし時ときに、高たか天あまの原はらと葦あし原はらの中なかつ国くにと、自おのづから照てり明あかること得たり。

○「内告」「白言」　「内告」の「内」は、現在、殆どのテキストは「ウチヨリ」と訓み、天の石屋の中からと解釈している。諸本では、兼永本以降「内告」に「ヒソカニツケ玉ヘハ」という傍訓を付しているが、これは宣長も指摘するように、「ウチヨリ」と訓むのであれば、「自内」という文字の並びになるのが自然なので、敢えて「ヒソカニツケ玉ヘハ」という訓を採用しているのかも知れない（宣長は「自」を補うべきとし、「ウチヨリノリタマヘルハ」と訓ずる）。「ヒソカニ」と訓むのであれば、これは独白文となり、それに対して天宇受売が返事をするという流れに少々不自然さが生じる。ただ、天宇受売の言葉に関しても、「白言」とあるが、これが天照大御神の言葉に対する返答であるならば、通常のパターンとしては「答白」「答白言」となるはずであるということで、問答としては成立していないとする見方もある。天照大御神の発話に「問」が無い点も、問答ではない可能性を示す。その場合、天宇受売は天照大御神の言葉を「感じた」「認識した」ということになり、それに対して天宇受売が発言をしたということになるが、果たしてどうか。【→補注三、『古事記』『日本書紀』の描写方法】 ○我が隠り坐すに因りて　所謂「自敬表現」は、『古事記』『日本書紀』の歌や会話文、『万葉集』の歌、また平安以降の文学作品に認められる。『古事記』『日本書紀』の歌を対象として自敬表現を考察した山口佳紀は、『古事記』『日本書紀』歌の自敬表現には「真正自敬表現」「疑似自敬表現」が見られるとする。「疑似自敬表現」は、人称の転換が起こっている場合、伝達者の存在が想定される場合に見られるという。また「真正自敬表現」では非関係敬語（御・坐・見す・着す等）が用いられていて、関係敬語（給ふ・参る等）のみ見られる平安時代のものとは異なると指摘する（山口佳紀「『古事記』『日本書紀』歌謡における人称転換と自敬表現」『古事記年報』五十五号、二〇一三年一月）。
　『古事記』の会話文中でも、神の発言、例えば「我が御心須々賀々斯」（須佐之男命）、「是は我が御心ぞ」（大物主神）のように、神の御心を示す場合があるが、さほど多くは見られない。『出雲国風土記』にはこの種の表現、つまり神の独白的表現の中に「御」の付く例はしばしば見られる（「我が御心は安平けくなりぬ」意宇郡安来郷・「吾が御心、照明く正真しく成りぬ」秋鹿郡多太郷）。「坐」については、これも『出雲国風土記』には何例か見られるが（「吾が静まり坐さむと志ふ社」意宇郡屋代郷・「吾が敷き坐す山口の処なり」嶋根郡山口郷）、『古事記』の中では、「何地に坐さば、天下の政を平けく聞こしめさむ。猶東に行かむと思ふ」（神武記冒頭）、「吾明日還り幸でまさむ時に、汝が家に入り坐さむ」（応神記・矢河枝比売）という例があるくらいである。応神記の例の場合は、或いは伝達者が想定し得る例かも知れない。なお、『古事記』の会話文中には、
　　尒して、天照大御神・高木神の命以ちて、太子正勝吾勝勝速日天忍穂耳命に詔らししく、「今、葦原中
　　国を平げつと白す。故、言依さし賜ひし随に降り坐して知らしめせ」とのりたまひき。（天孫降臨条）
という例が見られる。山口説に従えば、歌の中の真正自敬表現には見られない関係敬語が使われている。歌と散文とでは異なるということなのかも知れないが、これも伝達者を想定し得る例として考えることが可能なのかも知れない。
　天照大御神の発言は天宇受売に対する問いかけなのか、独白文なのか、本文校訂で揺れが生じているのは、この点と関わっていよう。「坐」の用法がそれを説く鍵となるのかどうかは今のところ不明であるが、伝達者の存在が想定し得るかどうか、「神懸」の捉え方とも関わる問題であるのかも知れない。
○天原　『古事記』神話中「天原」はこの一例のみ。他は「高天原」若しくは「天」で示される。「高天原」は『万葉集』などに見える「天の原」に「高」が付くことで獲得された天上世界であると解かれるが（太田善麿『古代日本文芸思潮論（II）』桜楓社、一九六二年一月）、ここに「天原」とあるのは、その前段階の名残かとも言われる。しかし、他は地の文において客観的に示される世界として「高天原」と記述されているのに対して、ここでは「高天原」内部の存在である天照大御神の科白として記される箇所なので、「天原」という言い方が選択されたものと思われる。 ○楽　通常、アソブと訓まれるが、思想大系は「ヱラク」と訓んでいる。続く「歓喜咲楽」の箇所の「歓喜咲」にヱラクの訓を当てる記伝・西郷注釈の訓み方もある。記伝に、ヱラクは咲み栄え楽しむを言うとする。思想大系は、『日本書紀』の該当箇所の「■（口＋虐）楽」の箇所、乾元本の訓にヱラクとあること、及び記伝も挙げている『続日本紀』宣命三八詔に「恵良伎」をとあるのによっているが、宣命の例がこの箇所の例と意味的に合致するかどうか定かではない点、また『日本書紀』の場合は「■（口＋虐）」の字義との関わりでヱラクの訓が付されている可能性がある点などから、ここはアソブで訓む。 ○尻久米縄　注連縄のこと。『日本書紀』七段本書に「端出之縄」とあり、注記に「縄、亦云く、左縄端出といふ。此には斯梨俱梅儺波と云ふ」と記す。藁の端を出したままにした縄を言ったもの（新編全集）という。「クメ」については、多くは「組む」の意と取る（評釈その他）が、「籠」の意と取る説（次田新講）、「出す意の下二段他動詞クムの連用形」と取る説（新編全集）もある。