國學院大学 「古典文化学」事業

尒しかくして答こたへ白まをししく、「僕やつかれは白まをすこと得えず。我が子こ八重言代主神やへことしろぬしのかみ、是これ白まをすべし。 然しかあれども、鳥とりの遊あそび・魚すな取どりのために、御大みほの前さきに往ゆきて未いまだ還かへり来こず」とまをしき。 故かれ尒しかくして、天鳥舩神あめのとりふねのかみを遣つかはして八重事代主神を徴めし来きて、問とひ賜たまひし時ときに、 其その父ちちの大神おほかみに語かたりて言いひしく「恐かしこし。此この国くには天あまつ神かみの御み子こに立たて奉まつらむ。」といひき。 即すなはち其の舩ふねを蹈ふみ傾かたぶけて、天あめの逆さか手てを青あを柴ふし垣かきに打うち成なして隠かくりき。 故かれ尒しかくして、其その大国主神おほくにぬしのかみを問ひしく 「今いま、汝いましが子こ事代主神ことしろぬしのかみ、如か此く白まをし訖をはりぬ。亦また、白まをすべき子こ有ありや」ととひき。 是ここに亦また白まをさく「亦、我あが子こ建御名方神たけみなかたのかみ有り。此こを除おきては無し」とまをしき。 如か此く白まをす間あひだに、其その建御名方神、千引石ちびきのいはを手たな末すゑに擎ささげて来きて言いひしく 「誰たれぞ、我わが国くにに来て、忍しのぶ忍しのぶ如か此く物もの言いふ。然しかあらば、力ちから競くらべ為せむと欲おもふ。 故かれ、我あれ先まづ其その御み手てを取とらむと欲ふ」といひき。 故、其の御手を取らしむれば、即すなはち立たつ氷ひに取り成し、亦、釼つるぎの刃はに取り成しき。 故尒くして、懼おそりて退しりぞき居をりき。 尒くして、其の建御名方神の手を取らむと欲おもひて乞こひ帰よせて取れば、 若わか葦あしを取るが如ごとく搤とり批うちて投なげ離はなてば、即ち逃にげ去さりき。 故、追おひ往ゆきて科野国しなののくにの州羽海すはのうみに迫せめ到いたりて、殺ころさむとせし時に、 建御名方神白まをししく「恐かしこし。我あを殺すことなかれ。此この地ところを除おきては他ほかしき処ところに行かじ。 亦、我あが父大国主神の命みことに違たがはじ。八重事代主神の言ことに違はじ。 此この葦原中国あしはらのなかつくには、天神御子あまつかみみこの命の随まにまに献たてまつらむ」とまをしき。

○八重言代主神　大国主神の系譜条には「事代主神」とあった（注釈三十三「大国主神の系譜」参照）。この場面でも他は「八重事代主神」「事代主神」であって、「コト」に「言」が使われているのは一例のみ。「特に言葉の働きが重視された発言のためであろう」（新編全集）とされるが、実際に国譲りの発言をする場面では「事」になっている点で疑問が残る。単なる避板か、若しくは名義が「言」「事」の両義性を有することを示す意図があったか。「八重」は「幾重にも重なっている意」（思想）であろうが、父大国主神の発言と建御名方神の発言には「八重」が冠され、建御雷神の発言には「八重」が冠されないといった書き分けがなされている。大国主神の名は天神側は一貫して「汝」であり、大国主神と呼びかける例は無いなど、双方の関係性によって呼び分けるという傾向が見られる。葦原色許男命が使われるのもやはりそうした関係性によるのであろう。 ○鳥の遊び　記伝に「野山海川に出て、鳥を狩て遊ぶをいふなり」とし、雄略記の「やすみしし　我が大君の　遊ばしし　猪の　病み猪の…」（97歌）の例を挙げる。「遊び」には確かに狩猟の意もあるが、天若日子の葬儀の場面に「日八日夜八夜以、遊也」と見えるように「遊」には鎮魂・歌舞音曲の意もある。日本書紀一書一に「射鳥遨遊」（正文に「遊鳥楽為」）とあるのによればいかにも狩猟の意で取れそうだが、鳥を狩ることに何か意味があったのであろうか。中西進は託宣神である事代主神が鳥の遊びをしていることに着目し、以下のように述べている。
　　古代、鳥は人間の目には、ことばを喋る動物として映った。そして、今その鳥にかかわっているのが他
　　ならぬことばの神なのである。言代主は鳥の声を聞いていた。霊威なる鳥のことばをうかがっていたの
　　であろう。鳥のなき声は、会話として聞かれ、やがて人間に言葉を発見させる。そのことばを今聞いて
　　いたのである。「遊」とは言うまでもなく、楽器を奏することである。楽器を奏するのは、鎮魂の実修
　　であり、ここでもおそらく楽器を奏して鳥の声をうかがっていたことだろう（『古事記を読む2 天降っ
　　た神々』角川書店、一九八五年一二月）。
○魚取り　新編全集に「漁をすること。語源的には、スはイソ（磯）の交替形イスの転、ナは「魚」、トリは「取り」の意か。」とある。日本書紀正文に「以釣魚為楽」。なお、日本書紀正文では「釣魚」に対して「或曰」として「遊鳥楽為」を挙げ、一書一では「射鳥遨遊」のみを挙げており、古事記のように鳥遊・魚取の両方を行ってはいない。
○御大の前　『日本書紀』正文に「出雲国の三穂の碕」、一書一に「三津の碕」とある。『出雲国風土記』島根郡に「御津浜」があるが、仮にこの地だとすると島根郡の西側、秋鹿郡寄りの浜となり、島根半島東端の美保関とはかなり離れていることになる。 ○天の逆手　この後の「打つ」動作につながる。「逆手」とあるので、通常とは異なる手の打ち方をするようであるが、記伝に言うように「掌を外になして拍を云」か、若しくは「左と右との上下を、逆にやり違へて拍を云」か、定めがたい。『伊勢物語』九十七段に「天の逆手を拍ちてなむ呪い居るなる」とみえ、呪いの所作となっているが、ここは呪いをかけるような場面ではないので、これも記伝が言うように「吉善事にも渉て爲けむ」こととして見るべきであろう。
○青柴垣に打ち成して隠りき　前文からの繋がりでみると、乗ってきた船を踏み傾けて、天の逆手を打ってその船を青々とした柴垣（フシカキ）に変えて隠れた、といった意味になる。「訓柴云布斯」との訓注が付いているので、「柴」は「フシ」と訓む。清寧記の歌には「斯婆加岐」（106歌）「志婆如岐」（108歌）の例があり、フシカキとシバカキを同じ物とする見方もあるが、「フシカキは、古代の漁法に使う仕掛けの一つで、水中に灌木をめぐらし、開口部から魚を誘い込んで捕らえるもの（簀立ての類）という説がよい。シバカキは、単に灌木を編んだ垣根と意味する」と新編全集に言うように、「シバカキ」と同一視されないようにここに訓注を付したものと思われる。神が乗ってきた船がひっくり返って、それが岡となるという話や、船をひっくり返してそこに鎮座する話は「風土記」にしばしば見られる（『播磨国風土記』揖保郡神阜など）。「隠りき」については次節（古事記注釈四十二「葦原中国平定⑦」参照）。 ○建御名方神　記伝は「建・御」は称え名、「名」は字義通り、「方」は「堅」の意の称え名とする。全註釈は名義は未詳としつつミナカタとムナカタ（胸形・宗像）はもと同義であったのではないかと述べる。西郷注釈は、ミナカタは宗像と同じく語源は水潟であるとし、諏訪湖に縁のある名であるとみる。神名帳に諏訪郡南方刀美神社二座がある。新編全集は「ミ（水）＋ナ（の）＋カタ（方）」と語義解釈は異なるが、やはり諏訪湖畔をさすかとする。集成は「南方刀美」は「南方（南の方角）の神霊」の意であるとし、この南方は製鉄炉の四本の押立柱の中の南方の柱のことをさす等の理由からこの神を製鉄神と捉えている。
○此を除きては無し　系譜に記された中の鳥鳴海神には触れることなく、系譜には登場しない建御名方神を挙げて、「他に子どもはいない」という宣言をしている。つまり物語上では、既に退場してしまっている阿遅鉏高日子根神はともかくとして（この阿遅鉏高日子根神の退場も、大国主神の子として意図的に舞台から排除されたものと考えられる）、事代主神は隠退し、建御名方神は諏訪に封じられ、大国主神自らも隠れると描くことで、大国主神の血統に、天下を支配する存在は出現しないということを示唆しているものと思われる。十七世まで続く子孫は、出雲に隠遁した「出雲大神」（垂仁記）の立場を継承していくものとして位置づけられているのではなかろうか（谷口「『古事記』上巻・出雲系系譜記載の意義」『日本神話をひらく』フェリス女学院大学、二〇一三年三月より）。 ○忍ぶ忍ぶ如此物言ふ　「しのぶ」は「こらえる、たえる」「つつみ隠す、秘密にする」。ここは後者の意となるか。記伝は「さて此御使、實マコトは密隠シノビカクして議ハカれるには非じを、己オノレに不令聞キカサズて議るを咎トガめて、忍々シヌビシヌビとは云なり」と説き、「物言ふ」についても、何を話していたのかを知りながら「何事言とも知らぬさまに、故らにおほめける言なり」と指摘する。 西郷注釈も「なにをこそこそやっているのかということだが、それは必ずしも密談を意味しない。事の趣は承知しながらも、天つ神の詔命にたやすく従うのを不服として、かく咎めたのだ」と説いている。 ○その御手を取らむ　「御手」とあることについて、西郷注釈は「天つ神を貴しとする観念が干渉したためである」とするが、建御名方神の「誰ぞ、我が国に来て、忍び忍びに如此物言ふ」という態度からすれば、ここは「断じて「其の手を取らむ」でなければならぬ」と述べている。新編全集も「建御名方神が無意識に天つ神の側の権威を認めたことの表現か」と指摘する。 ○ 其の御手を取らしむれば、即ち立氷に取り成し、亦、釼の刃に取り成しき　「其の御手」は前項に述べた通り建御雷神の手を指す。取らしむれば〔令取其御手者〕とあるので、建御雷神が建御名方神に手を取らせたことになる。問題は「即取成立氷、亦取成釼刃」というように「立氷」「釼刃」に「取り成した」のが建御雷神自身の手であったのか、それとも建御名方神の手を「取り成した」のかという点である。全註釈・集成・思想などの注釈書は建御雷神が剣神である故に自身の手を剣・氷に変じさせると取る。その点では記伝も同じだが、記伝は「建御雷神の御手を捉て、立氷タチビに變化ナスなり」と、「取り成す」のは建御名方神であるとする。ただし「此は建御名方神の、自ミの心より如此變化ナセるにはあらず、建御雷神の、例の奇クシく靈アヤシき徳イキホヒを以て變化ナシて、御名方神を威オドせる所為シワザなり」と解して結局は建御雷神の霊威によるものと捉える。文脈上「取成」の主語を建御名方神とみてのことであろう。一方で、新編全集は「建御名方神の手をつかんで「立氷たつひ」に変化させるの意」と解している。素直に読むならば、建御雷神が降臨時に釼の先に足を組んで座って威嚇したように、自身の手を取らせて、その手を立氷・釼に変えて霊威を示したということであろう。 ○搤り批ちて　この表現については、【補注解説二】参照。