國學院大学 「古典文化学」事業

天之狭土神

読み

あめのさづちのかみ

ローマ字表記

Amenosazuchinokami

別名

-

登場箇所

上・国生み神生み

他の文献の登場箇所

旧　天之狭土神（陰陽本紀）

梗概

　伊耶那岐・伊耶那美二神の神生み段において、大山津見神と野椎神とが共に山・野に因って持ち別けて誕生した八神（天之狭土神・国之狭土神・天之狭霧神・国之狭霧神・天之闇戸神・国之闇戸神・大戸或子神・大戸或女神）の第一。

諸説

　この場面には「天之」「国之」で対偶をなす神名が連なっていて、天之狭土神は国之狭土神と対をなしている。「天之」「国之」は、対偶の神名を構成するための称に過ぎないとする説もあるが、具体的な場所を象徴すると見て、山・野と捉える説や、地上から突き出て天空に接する所（山頂や崖）・地上と捉える説などがある。また、「天」「国」の対応が、天神の命によって行われる、国生みから神生みへと続く展開の上に、天上と国土との連続性を保証しているとする説もある。
　「狭土」の読みは、「土」の字を「豆知（ヅチ）」と読ませる訓注があり、サヅチと読まれる。神名の名義は、サを神聖さを表わす接頭語、ヅチを土と解して、神聖な土の神と捉える説や、サを坂の意、ヅを助詞、チを尊称と解し、山と野との境界である坂を司る神と捉えて、「天之」「国之」の対照が坂における山と野との交渉を表しているとする説や、「天之」を天空に接する場所である山頂、サを「早」と取って初生の意、ヅチを土地と取り、山頂の初めて生じた土地の意と捉える説がある。
　同時に生まれた八神の連関は、土（天之狭土神・国之狭土神）から霧が立ち（天之狭霧神・国之狭霧神）、霧によって暗くなり（天之闇戸神・国之闇戸神）、暗くなって惑う（大戸或子神・大戸或女神）、などといったつながりに捉える説がある。また、大山津見神と野椎神との山野の境界神的な性格と関わって、その境界にまつわる大地の神格化のイメージを持つと見る説がある。

参考文献

山田孝雄『古事記上巻講義　一』（志波彦神社・塩釜神社古事記研究会編、1940年2月）
倉野憲司『古事記全註釈　第二巻　上巻篇（上）』（三省堂、1974年8月）
西郷信綱『古事記注釈　第一巻（ちくま学芸文庫）』（筑摩書房、2005年4月、初出1975年1月）
『古事記（新潮日本古典集成）』（西宮一民校注、新潮社、1979年6月）
『古事記（日本思想大系）』（青木和夫・石母田正・小林芳規・佐伯有清校注、岩波書店、1982年2月）
砂入恒夫「古事記に於ける「天之」に就いて」（『古事記年報』13、1969年12月）
小松英雄『国語史学基礎論（2006簡装版）』（笠間書院、2006年11月、1973年1月初版）第3章
野口武司「『古事記』神生みの段の左註「神參拾伍神」」（『古事記及び日本書紀の表記の研究』桜楓社、1978年3月、初出1974年6・8・10月）
青木周平「「神生み」段の表現」（『青木周平著作集　上巻　古事記の文学研究』おうふう、2015年3月、初出1991年5月）
西宮一民「「神参拾伍神」考」（『古事記の研究』おうふう、1993年10月、初出1992年4月）
毛利正守「古事記上巻、岐美二神共に生める「嶋・神参拾伍神」考」（『萬葉』144号、1992年9月）
戸谷高明「「持別而生神」」（『古事記の表現論的研究』新典社、2000年3月、初出1992年12月）
芦田狭依子「狭土の神と銅鐸集団」（『古代文化を考える』35、1998年3月）