國學院大学 「古典文化学」事業

尒しかくして、天児屋命あめのこやのみこと・布刀玉命ふとたまのみこと・天宇受売命あめのうずめのみこと・伊斯許理度売命いしこりどめのみこと・玉祖命たまのおやのみこと、 并あはせて五伴緒いとりのとものをを支わかち加くはへて天あま降くだしき。 是ここに、其そのをきし八尺勾璁やさかのまがたま・鏡かがみと草那芸釼くさなぎのつるぎ、 亦また、常世思金神とこよのおもひかねのかみ・手力男神たぢからをのかみ・天石門別神あめのいはとわけのかみを副そへ賜たまひて、詔のらししく、 「此この鏡は、専もはら我あが御魂みたまとして、吾あが前まへを拝をろがむが如ごとくいつき奉まつれ」。 次つぎに、「思金神は、前さきの事ことを取とり持もちて政まつりごとをせよ」とのらしき 此の二柱ふたはしらの神は、さくくしろ伊須受いすずの宮みやを拝み祭まつりき。 次に、登由宇気神とゆうけのかみ、此は、外宮とつみやの度相わたらひに坐います神ぞ。 次に、天石戸別神、亦またの名なは櫛石窓神くしいはまとのかみと謂いひ、亦の名は豊石窓神とよいはまとのかみと謂ふ。此の神は、御門みかどの神ぞ。 次に、手力男神は、佐那々県さななあがたに坐す。 故かれ、其の天児屋命は、〔中臣連なかとみのむらじ等らの祖おや〕。 布刀玉命は、〔忌部首いみべのおびと等らの祖〕。 天宇受売命は、〔猿女君さるめのきみ等らの祖〕。 伊斯許理度売命は、〔作鏡連かがみつくりのむらじ等らの祖〕。 玉祖命は、〔玉祖連たまのおやのむらじ等らの祖〕。

○五伴緒　日本書紀九段一書一には「五部神」を瓊瓊杵尊に副え侍らせるとある。伴は一定の職業に従事する部民、緒はそれをひとつにまとめることを表すもの、或いは部民を統括する族長をさす（時代別）。神に対する表現としてはそぐわない感があるが、ここに登場する五神は下文にそれぞれ中臣連等・忌部首等・猿女君等・作鏡連等・玉祖連等の祖先神とされているので、各氏族の族長というわけではないが、族長的な神としてこのように表現したものか。允恭記に「定賜天下之八十友緒氏姓也」とみえる。万葉集には「物能乃敷能　夜蘇等母乃乎能」（20・三九九一）などの例がある。
○支ち加へて　「支」は底本に「友」とあるが、道祥本以下の諸本に従ってほぼすべてのテキストが「支」と校訂する。訓については、記伝がイザナキ・イザナミの神生みの場面にみられる「水分神」に「訓分云久麻理」の訓注があり、分と支とが字義的に通じるところから「クマリ」と訓んでいるほか、万葉集の「伴部乎　班遣之」（6・九七一）の訓「トモノヘヲ　アカチツカハシ」により「アカツ」と訓むもの、またやはり「分」との関連から「ワカツ」と訓むものなどがある。記伝の指摘にもある通り、王延壽の「魯靈光殿賦」（『文選』巻十一）「支離分赴」の李善注には「支離、分散也」とある。神道大系も言うように、「支」と「分」とを同義とみることができる。ただし、「水分神」の訓注に「訓分云久麻理」とあることを以て「クマリ」と訓む記伝の説には従いにくい。古事記の「分」字には「離天之石位、押分天之八重多那雲而、」（天孫降臨）や「此人押分巌而出来。尒、問「汝者誰也」、答白「僕者国神、名謂石押分之子。今、聞天神御子幸行。故、参向耳。」」（神武東征）のように、「クマル」と訓み得ない例もある。「サシ」や「アカツ」と訓むべき蓋然性も高くはないため、本注釈では「ワカツ」と訓む。しかし古事記内には「支」の訓字用法が他に見られないことや、「支」を「ワカツ」と訓み得るかどうかなど、問題が多い。前後の文脈も含めて検討し直すべきか。なお、島田和彌は、真福寺本の「友」を採用し、ここの文脈を、猿田毗古神に対して五部神を友として加えて天降した（「友加而天降也」）との解釈を示している（「天孫降臨神話の解釈―「御伴緒矣友加而」を中心に―」『日本文學論究』62冊、二〇〇三年三月）。 ○其のをきし八尺勾璁・鏡と草那芸釼　「をく」は招くの意。「をきし八尺勾璁・鏡」は天の石屋の場面で天照大御神を石屋から導き出した璁と鏡を指す。草那芸釼は八岐大蛇退治の場面で出現した釼なので、璁・鏡とは別扱いになる。天の石屋神話と天孫降臨神話が密接な繋がりを持つ点については、登場する神々の共通性と、その神々の子孫が天孫降臨神話の方に記載されていることからも良く説かれるところであり、本来近接指示語であるはずの「其の」が、神話を遡って天の石屋の場面に出てくる璁・鏡を指すところからもそれは窺える。 ○常世の思金神　天の石屋神話では高御産巣日神の子として登場、その後、葦原中国平定の御議にも表れ、ともに思慮の神として位置づけられる。ここにのみ「常世の」と冠される理由は良く分からない。天の石屋神話には「常世の長鳴鳥」の記載があり、角川新版に「ここの「常世」は神仙世界。葦原中国からみた高天原」とあり、高天原の存在であることが関係しているのかも知れないが、長鳴鳥及び思金神にのみ「常世の」が付くことの説明ができない。新編は「この神が永遠の後のことを考え予知するの意で冠したもの」とする。（→神名データベース参照）
○天石門別神　この場面に登場する神々は、基本的には天の石屋神話に登場する神々であるが、この神のみ石屋神話には現れていない。下文には天石戸別神と表記され、亦名として櫛石窓神・豊石窓神の名を記す。窓が真＋戸の意であるならば皆「戸」の神の意となる。石屋神話との関連で言えば、正に天照大御神が籠った石屋の「戸」それ自体が神として出現しているということであろう。石が神名を持つものとして、黄泉国神話で黄泉つひら坂を塞いだ千引石が「道反之大神」「塞坐黄泉戸大神」と呼ばれる例がある。また、器物が神として出現する例に、イザナキがカグツチを切った十拳釼が天之尾羽張・伊都之尾羽張と名付けられ、後に神として登場する例がある。（→神名データベース参照） ○いつき（伊都岐）奉れ・拝祭　氏族の祖先神に関する記述の中には「モチイツク（以伊都久）」という表現が見られる。　
　・ 此三柱の綿津見神は、阿曇連等が祖神と以伊都久神ぞ。 （イザナキのみそぎ）
　・ 此三柱の神は、胸形君等が以伊都久三前の大神ぞ。（アマテラスとスサノヲのうけひ）
　・ 近淡海之御上の祝が以伊都玖天之御影神。（開化記）
　また、ホムチワケの出雲大神祭祀の場面にも以下のようにある。
　・ 葦原色許男大神を以伊都玖祝が大庭か。 （垂仁記）
　しかし、「伊都岐奉」という表現は、この場面の外は大国主神の国作り神話中の御諸山神祭祀にしか見られない。「拝祭」という表現は、祭祀の対象を指すのではなく、奉仕者を主とした言い方であるという指摘があり（高藤晴俊「古事記「天孫降臨段」考」『國學院雜誌』72 巻8号、一九七一年八月）、「此の二柱の神」がどの神を指すかという問題と関わっている。【補注一】「「伊都岐奉」「拝」「拝祭」の訓義」 ○次に　「次に」は会話文に用いられた例が無い（小野田光雄「古事記の文章」『古事記釈日本紀風土記ノ文献学的研究』続群書類従完成会、一九九六年二月、初出は一九五六年六月）。そうすると、「次に」の前と後とで二つの発話文があるということになる。近年の通説では、前はニニギ命に、後は思金神に発した詔とされているが、果たしてどうか。「次に」を会話文に含めた場合、一つの発話でニニギ命と思金神に向かって発した言葉となる。或いは「次に」以下をすべて地の文として、「次に、思金神は、前の事を取り持ちて、政を為す」などと読む可能性は無いか。そのように読めば、後の「次に、登由宇気神、此は……」「次に天石戸別神、……此神者、……」「次に手力男神者、……」と「次に」で並ぶ記述になる。 ○此の二柱の神　「此二柱神」については、天照大御神の「御魂」の鏡と思金神とを指すとする説（記伝等）、皇大神宮儀式帳の記述を元に萬幡豊秋津師比賣命と天手力男神とする説（新講等）、天児屋命と太玉命とする説（古史傳）、猿田彦神と天宇受賣命とする説（西郷注釈）などがあるが、近年では、「次に」の前後の詔との関連もあって、ニニギ命と思金神を指すとする説が通説化している。この直後に記された「拝祭」という表現が、祭祀の対象を指すのではなく、奉仕者を主とした言い方であるという高藤晴俊（「古事記「天孫降臨段」考」『國學院雜誌』72巻8号、一九七一年八月）説が出て以降、「サククシロイスズノ宮」を二柱が祀ったとする文脈理解とも関わってニニギ・思金神説が有力とされているという状況もある。しかし、現状のテキストの文脈から見た場合、日向に降臨したはずのニニギと思金神がイスズノ宮を拝き祭るというのは不自然である。倉野全註釈は、天孫がイスズノ宮を拝き祭るのは不自然であること、天孫を「神」といった例がないことなども含めて、この辺の文章に脱落か錯誤がある可能性を指摘している。
○さくくしろ伊須受能宮　「さくくしろ」は「伊須受」の枕詞。新編頭注に「サク（栄）＋クシロ（釧）で、美しい腕輪に多くの鈴を付けることからいう」とある。日本書紀神功皇后摂政前紀に「神風の伊勢国の、百伝ふ度逢県の、拆鈴五十鈴宮」とあり、後の伊勢神宮を指す。 ○登由宇気神　この場面に登場する神が皆それぞれに天の石屋神話に見られる神であるのに対し、この神は特に関わりを持たない。イザナミが火神カグツチを生んで焼かれ、病み伏していた際に尿から成った神和久産巣日神の子神として豊宇気毗売神の名がみられた。穀物神であるこの神は伊勢神宮の外宮に祀られる神であり、その起源としてここに登由宇気神が加えられているらしい。「登由宇気」の文字列については、奈良時代には母音並列を嫌うので「とよけ」か「とゆけ」となるはずで「う」を平安時代の竄入とみて「登由気」とする説（集成）もある。（→神名データベース参照）
○外宮の度相　「外宮」の語は平安期以後にしか見られないことから、青木紀元は、「坐度相神」に対して後に「外宮也」と傍注が施され、更に本文に混入して「坐二外宮之度相一神者也」となったとする（「淡海之多賀と外宮之度相」『日本神話の基礎的研究』風間書房、一九七〇年三月、初出は一九六五年二月）。又鎌田純一氏は古事記や舊事本紀等は外宮の神主によって改竄されたあとがあり、古事記の「次登由宇気神、此者坐二外宮之度相一神者也」の一節は鎌倉初期より中期にかけて鼠入されたものだとしている（「古事記登由宇氣神記事について」『國學院雜誌』63巻9号、一九六二年九月）。一方で菟田俊彦（「外宮考―寛永板本古事記上巻の登由宇氣神鎮座の記文をめぐって―」『古事記年報』七、一九六〇年六月）は西宮記裏書や日本紀略に見える内外宮と古事記の外宮とは意を異にするもので「この外宮の称は、神宮それ自体の古き発祥を意味する旧号であったと考えるより外はないであらう。かゝる外宮の用語例を求めると、現存する古文献としては、古事記上巻の記文に伝うるのみとなっているのである」と、古事記本来の記文と捉えている。本校訂では「諸本一致する文は原型としておくこととする」とする神道大系に倣って「外宮」の語を残しておく。 ○佐那々県　延喜式神祇四伊勢太神宮に「佐那社」、同神祇五斎宮の多気・度会両郡に在す社に「佐那社二座」、同神名帳伊勢国多気郡に「佐那神社二座」があり、開化記に「此曙立王伊勢之品遅部。伊勢之佐那造之祖」などとあるため、校訂・朝古・全講等は「佐那々」の「々」を「之」の誤りとして「佐那之」と改めている。本注釈では底本・道祥本・兼永筆本にしたがって「々」のままとする。 ○中臣連　宮廷の祭祀をつかさどる氏族。日本書紀七段正文・一書二に「中臣連が遠祖天児屋命」、一書三に「中臣連が遠祖興台産霊が児天児屋命」、九段一書一に「中臣が上祖天児屋命」とある。天武十三年十一月、朝臣の姓を賜る（天武紀）。 ○忌部首　宮廷の祭祀に用いる物資を貢納する集団である忌部を統率する氏族。日本書紀七段正文に「忌部が遠祖太玉命」、一書二に「忌部が遠祖太玉」、一書三に「粟国の忌部が遠祖天日鷲」「忌部首が遠祖太玉命」、九段一書一に「忌部が上祖太玉命」、九段一書二に「紀国の忌部が遠祖手置帆負神を以ちて、定めて作笠者とし、彦狭知神を作盾者とし、天目一箇神を作金者とし、天日鷲神を作木綿者とし、櫛明玉神を作玉者とす」とある。天武九年正月に首（子首・子人）らが連姓を賜り、同十三年十二月に宿禰の姓を賜る（天武紀）。 ○猿女君　宮廷の鎮魂の儀に舞楽を行う女性猿女を貢上する氏族。後文に、「猿女君等、其の猿田毗古之男神の名を負ひて、女を猿女君と呼ぶ事、是ぞ」と見える。日本書紀七段正文に「猨女君が遠祖天鈿女命」、九段一書一に「猨女が上祖天鈿女命」とある。 ○作鏡連　宮廷の祭祀に用いる鏡の製作に従事する集団である鏡作部を統率する氏族。日本書紀七段一書二に「鏡作部が遠祖天糠戸」、一書三に「鏡作が遠祖天抜戸が児石凝戸辺」、九段一書一に「鏡作が上祖石凝姥命」とある。天武十二年十月に連姓を賜る（天武紀）。 ○玉祖連　宮廷の祭祀に用いる玉類の製作に従事する集団である玉造部を統率する氏族。日本書紀七段一書二に「玉作部が遠祖豊玉」、一書三に「玉作が遠祖伊奘諾尊の児天明玉」、九段一書一に「玉作が上祖玉屋命」とある。天武十三年十二月に宿禰の姓を賜る（天武紀）。