國學院大学 「古典文化学」事業

故かれ尒しかくして、天津日子番能迩々芸命あまつひこほのににぎのみことに詔のらして、 天之石位あめのいはくらを離はなち、天之八重あめのやへたな雲くもを押おし分わけて、 いつのちわきちわきて、 天浮橋あめのうきはしにうきじまりそりたたして、 竺紫つくしの日向ひむかの高千穂たかちほのくじふるたけに天あま降くだり坐ましき。 故尒くして、天忍日命あめのおしひのみこと・天津久米命あまつくめのみことの二人ふたり、 天之石靭あめのいはゆきを取とり負おひ、 頭椎之大刀かぶつちのたちを取とり佩はき、 天之波士弓あめのはじゆみを取とり持もち、 天之真鹿児矢あめのまかこやを手た挟ばさみ、 御み前さきに立たちて仕つかへ奉まつりき。 故、其その天忍日命〔此こは大伴連おほとものむらじ等らが祖おや〕、 天津久米命〔此は久米直くめのあたひ等らが祖ぞ〕。 是ここに、詔らししく、「此地ここは、韓国からくにに向むかひ、 笠紗之御前かささのみさきに直ただに来き通とほりて、 朝あさ日ひの直ただ刺さす国くに、夕ゆう日ひの日ひ照てる国くにぞ。 故、此地は甚いと吉よき地ところ」と、詔らして、 底そこ津つ石いは根ねに宮みや柱ばしらふとしり、 高天原たかあまのはらに氷ひ椽ぎたかしりて坐いましき。

○天之石位を離ち、天之八重たな雲を押し分けて　日本書紀九段正文に「皇孫乃ち天磐座を離ち、天磐座、此には阿麻能以簸矩羅と云ふ。且天八重雲を排分け」、一書一に「皇孫、是に天磐座を脱離ち、天八重雲を排分け」とある。古事記の場合も、直前の「詔」の主語は天照大御神・高木神であるが、ここからは迩々芸命が主語となっている。「石位」は堅固な御座所。日本書紀九段一書四では「高皇産霊尊、真床覆衾を以ちて、天津彦国光彦火瓊瓊杵尊に裹せまつり、則ち天磐戸を引開け、天八重雲を排分けて、降し奉る。」とあり、瓊瓊杵尊が天磐戸から出現する点と、高皇産霊尊が主語となっている点で他との異なりを見せている。 ○いつのちわきちわきて　「いつ（伊都）」は「伊都之尾羽張伊都二字伊音」（火神被殺）、「伊都此二字以音之竹鞆」「伊都二字以音之男建」（須佐之男命の昇天）、「伊都之尾羽張…伊都二字伊音」（建御雷神の派遣）などの例が見られる。すべてにおいて音注が付されている。「伊都之尾羽張」の二例は場所的に離れていることが関係しているかも知れないが、須佐之男昇天の場面では近接した二例ともに音注が付されている理由が良く分からない。意味としては、接頭語的に体言につづく語で、荘厳な、勢いの激しい、などの意を持つとされる。日本書紀には「稜威之道別道別而」（九段正文）、「稜威道別道別而」（一書一）とある。これによると「ちわきちわきて」は道を分け道を分けして、という意になり、「荘厳に道を選んで」といったような意となる。 ○うきじまりそりたたして　日本書紀九段正文に「既にして皇孫の遊行す状は、槵日の二上の天浮橋より、浮渚在平処に立たして、立於浮渚在平処、此には羽企爾磨梨陀毘邏而陀陀志と云ふ。膂宍の空国を頓丘より覓国ぎ行去り」、一書二に「日向の槵日の高千穂峰に降到りまして、膂宍の胸副国を頓丘より覓国ぎ行去り、浮渚在平地に立たし」、一書四に「日向の襲の高千穂の槵日の二上峰の天浮橋に到りて、浮渚在之平地に立たし、膂宍の空国を頓丘より覓国ぎ行去り」とある。古事記では降臨の途中、天浮橋においての所作として記されるのに対し、日本書紀ではいずれも地上に降臨した後の所作として記される。正文・一書四では、降臨後に吾田の地へと移動する際の、一書二では移動した後の行為として記されている。岡田精司は日本書紀の神話について、天降り型神話以前の、海の彼方から神の子が訪れる水平来臨方の古い神話の痕跡が見られると説く（「天皇家始祖神話の研究」『古代王権の祭祀と神話』塙書房、一九七〇年四月、初出は一九六六年二月）。語義については、記伝に「此_ノ語甚イト心得難ガタし」として日本書紀との文脈の相違などに触れ、「此_ノわたり、脱オチも亂ミダれもしたる言やあらむ」とする。思想大系補注には「文意の通じ難い辞句であるが、特に一字一音で十一字分を表記していることは、伝承上重要な語句であったこと、また編纂段階ですでに意味不明になっていたことも考えられる」とする。「ウキジマリ」が日本書紀の表記の通り「浮島在」であるとすれば、天浮橋に威厳をもってお立ちになっている、といった意味になるかも知れない。 ○竺紫の日向の高千穂の久士布流多気　日本書紀には次のように見える。
　　・九段正文　　　 日向の襲の高千穂峰／槵日の二上の天浮橋／　
　　　　　　　　　　 膂宍の空国を頓丘より覓国ぎ行去り
　　・九段一書一　　築紫の日向の高千穂の槵触峰
　　・九段一書二　　 日向の槵日の高千穂峰／膂宍の胸副国を頓丘より覓国ぎ行去り
　　・九段一書四　　日向の襲の高千穂の槵日の二上峰の天浮橋／
　　　　　　　　　　膂宍の空国を頓丘より覓国ぎ行去り
　　・九段一書六　　日向の襲の高千穂の添山峰
　正文・一書四に「襲」「二上」が見え、一書六にも「襲」が見える。正文・一書二・一書四には「膂宍の空国を頓丘より覓国ぎ行去り」「膂宍の胸副国を頓丘より覓国ぎ行去り」という表現も見える。日本書紀の場合は高千穂に降った後にそのまま笠沙の碕に移動しているわけだが、そもそもの降臨地は「襲」「二上」の表記からすれば、霧島連山、すなわち宮崎と鹿児島の県境にある高千穂峰を示していると思われ、そこから「膂宍の空国」＝熊襲の地を通って笠沙の碕まで移動するという展開となっている。降臨の地である日向の高千穂は熊襲の地と重なっているように見える。 　一方の古事記では、高千穂降臨の後に移動した形跡はない。古事記における日向は、国生み神話において、筑紫国の中の四国の一つ、肥国の亦名の中に見られる。
　　 次に筑紫島を生みき。此の島も亦、身一つにして面四つ有り。面ごとに名有り。
　　　故、筑紫国は、白日別と謂ひ、
　　　　　豊国は、　豊日別と謂ひ、
　　　　　肥国は、　建日向日豊久士比泥別と謂ひ、
　　　　　熊曾国は、建日別と謂ふ。
　肥国の別名のみが非常に長い名前となっていることから、本文校訂上の問題を指摘された時期もあったが、真福寺本と兼永筆本が共通していることから、現在ではほぼ右の本文が採用されている。言えることは、古事記では日向を国名として挙げていないこと、日向を肥国の範囲に含めようとの意図が見えること、それはすなわち、日向を熊曾の地とは重ねないという意識があるということである。九州を四つに分割する中の肥国は、大まかに言えば九州の中心に位置していると言える。古事記の降臨の地が九州の中心に位置づけられるとすれば、韓国に向かっているという描写もそれほど不自然ではない（但し神話的発想としては、ここは降臨の途中、高所からの視点による描写とも取れる）。具体的に言うならば、宮崎と大分県との境に近い、宮崎県西臼杵郡高千穂町を想定することができるであろう（谷口「『古事記』天孫降臨神話の文脈」古代文学と隣接諸学10『「記紀」の可能性』竹林舎、二〇一八年四月、参照）。 ○天忍日命・天津久米命　天忍日命の名義は「天上界の威圧的な霊力」（集成）、「オシは武力でもって制圧する意。ヒは霊力」（思想大系）などと説かれる。大伴連等の祖。天津久米命の久米については「隈（クマ）」の音転か（集成）とも説かれるが、定かではない。日本書紀九段一書四に「大伴連が遠祖天忍日命、来目部が遠祖天槵津大来目を帥ゐ」とあり、大伴氏の祖先神が来目氏の祖先神を率いる形となっている。（→神名データベース参照） ○天の石靫　石は堅固の意。靫は矢を入れる武具。日本書紀九段一書四に「背には天磐靫を負ひ、臀には稜威の高鞆を著け」とある。 ○頭椎の大刀　日本書紀九段一書四に「頭槌剣」とあり、一書五の訓注に「此には箇歩豆智と云ふ」とある。柄頭が塊状で、柄全体が槌状の形をした剣とされる。神武記の歌に「久夫都々伊　伊斯都々伊母知」（10歌）、神武紀の歌に「句騖都都伊　異志都都伊毛智」（9歌）とあり、通説ではこの「クブツツ」と同義とされるが、新編頭注は、それでは続く「イシツツ」の解釈が困難であるとして、歌中のクブツツ・イシツツはともに槌そのものを指しているとみて本条の「頭椎」とは別物としている。「頭椎」を「クブツツ・クブツチ」と訓むのも神武記紀の歌によるが、別物とすると日本書紀の訓注に従って「カブツチ」と訓むのが妥当か。 ○天のはじ弓・天の真鹿児矢　「天のはじ弓」は天若日子神話に既出（本注釈「葦原中国平定③」参照）。「天の真鹿児矢」については、既出の「天の麻迦古弓」（同「葦原中国平定②」）参照。日本書紀九段一書四に「天梔弓・天羽羽矢」とある。「梔」は一書五の訓注に「此には波茸と云ふ」とある。ハジは櫨（はぜのき）でウルシ科の落葉高木。「羽羽」は『古語拾遺』に「古語に、大蛇を羽々と謂ふ」とあるのを参考に、大蛇の意とみる説がある（思想大系・新編日本書紀など）。 ○御前に立ちて仕へ奉りき　先に猿田毗古神が天孫を天の八衢に出迎えて「御前に仕へ奉らむ」と言い、降臨後の天孫から天宇受売命への詔の中にも「此の、御前に立ちて仕へ奉れる猿田毗古大神は、……」とあった。そうすると、降臨に際して御前に立つ神がここの天忍日命・天津久米命の二柱と、猿田毗古神と、二組存在したことになる。この関係性をどう考えるか。日本書紀九段一書では、「天神の子は、筑紫の日向の高千穂の槵触峰に到りますべし。吾は伊勢の狭長田の五十鈴の川上に到るべし」と言い、その後、その通りそれぞれに降り到っているが、古事記の降臨神話は伊勢神宮の起源的な内容をここに盛り込もうとした結果、伊勢への降臨と、日向への降臨との二種類の降臨をうかがわせる結果となった感がある。御前に立つ神が二通りとなるのも、伊勢への降臨を導く猿田毗古神と、日向に導く天忍日命・天津久米命とが混合した結果としてあるのかも知れない。しかし天孫が伊勢に降臨したとは読めないわけなので、記載内容に従うならば、まずは、一行は皆日向に降ったと読まざるを得ない。猿田毗古神は天の八衢という分かれ道で出迎えたことを考えれば、まずは日向に向かう道を知る猿田毗古神が先導し、武装をした天忍日命・天津久米命がそれに続いて天孫を守りつつ先導している、と捉えることができるのではないか。天忍日命は大伴連等が祖、天津久米命は久米直等が祖とされているわけだが、同じく大伴連等の祖とされる道臣命と、久米直等の祖とされる大久米命が神武天皇東征の際に従事していることからすれば、大伴氏・久米氏の祖が天孫降臨～神武東征において天孫・天神御子を導く存在として位置づけられていることがわかる。古事記ではそこに伊勢神宮の起源的内容を含み持たせる必要性から、猿田毗古神の神話が挿入されたのではなかろうか。 ○大伴連　「伴」は「物能乃敷能　夜蘇等母乃乎」（万葉集17・三九九一）「毛能乃布能　八十伴雄」（同18・四〇九四）の「伴」で、靫負部・舎人部など多くの軍事集団を統率していたことによる氏族名。 ○久米直　軍事に携わる集団である久米部を統率する氏族。神武記に記載の久米歌では「美都美都斯　久米能古良賀（勢い盛んな久米部の者たちが）」（11歌・12歌など）と歌われる。 ○笠紗之御前に直に来通りて　笠紗之御前は日本書紀正文に「吾田の長屋の笠狭の碕」とあり、日本書紀新編頭注に「鹿児島県薩摩半島西南部の加世田市辺。長屋は長屋山（加世田市と川辺郡との境）に名を残す。笠狭の碕は川辺郡西端の野間岬」と注する。日本書紀では高千穂降臨の後にそのまま笠狭の碕に移動するが、古事記ではそのようには描かれない。後の神話との繋がりでこの地名が記されていると思われるが、その他にも、韓国（北）・朝日（東）・夕日（西）に加えてこの地（南）を示すことで、四方に囲まれた良い地であることを示す、土地讃めの言葉として成り立っているものと思われる。神に称えられた地が選ばれるというのは地名起源譚の特質でもある。
　「直に来通り」（本文「直来通」）は校異で示した通り底本は「真米通」であるが、「米」を「来」の誤写とみて「真来（まぎ）通る」と訓むテキストが多い。日本書紀に「覔国行去（くにまぎとほり）」「覔国、此云矩弐磨儀」とあるので、その影響と見られる。しかし、「覔国」は国を探し求める意となるので、古事記の文脈には合わない。また古事記では求める意の「覔」は二度使われるが（ヤマタノヲロチ退治・八十神の迫害）、いずれも訓字一字表記であるのに対して、ここのみ「真来」と表記する点にも疑問が残る。「真」を「直」に校訂して、笠紗の御前に真っ直ぐに通っているといった意味で理解できそうなところであるが、「直に来通り」でそのように解することができるかどうか、問題は残る。「真」は諸本に異同がないゆえ、「真」のままで「真（ま）来通り」「真（まこと）に来通り」などと訓み、「本当に通っている」といった意で取れる可能性もあるかも知れない。補注二「「真来通」の訓読」 補注三「邇邇藝命の言祝ぎ」