國學院大学 「古典文化学」事業

是ここに、八上やがみ比売ひめ、八十神やそがみに答へて言ひしく、 「吾あは汝等いましたちの言は聞かじ。大穴牟遅神おほあなむぢのかみに嫁あはむ」といひき。 故尒しかして、八十神忿いかりて、大穴牟遅神を殺さむとし、 共に議はかりて、伯岐国の手間てまの山本に至りて云ひしく、 「赤あか猪ゐ此の山に在あり。 故、われ共に追ひ下くださば、汝なれ待ち取れ。 若し待ち取らずは、必ず汝を殺さむ」 と云ひて、火以ちて猪に似たる大石を焼きて転まろばし落としき。 尒して、追ひ下すを取る時に、即ち其の石に焼き著つかえて死にき。 尒して、其の御祖命みおやのみこと哭なき患うれへて天あめに参まゐ上のぼり、神産巣日かむむすひ之命みことを請こはしし時に、 乃ち貝きさがひ比売ひめと蛤貝うむがひ比売ひめとを遣はして、作り活いけしめき。 尒して、貝比売きさげ集めて、 蛤貝比売待ち承けて、 母おもの乳ち汁しるを塗りしかば、 麗はしき壮夫をとこになりて出で遊び行きき。 是に八十神見、また欺きて山に率入ゐいりて、 大樹おほきを切り伏せ、矢を茹はめて其の木を打ち立て、 其の中に入らしむる即ち、其の氷目矢ひめやを打ち離ちてうち殺しき。 尒して、また其の御祖みおや哭なきつつ求むれば、見得る即ち、 其の木を折さきて取り出で活いけ、其の子に告げて言はく、 「汝いましは此間ここに有らば、遂つひに八十神の為に滅ほろぼさえむ」といひて、 乃ち木国きのくにの大屋毗古おほやびこの神かみの御所みもとに違へ遣りき。 尒して、八十神も覔まぎ追ひ臻いたりて、矢刺し乞ふ時に、 木の俣より漏くき逃のがして云ひしく、 「湏佐之すさの男をの命みことの坐す根ねの堅州かたす国くにに参まゐ向むかふべし。 必ず其の大神議はからむ」といひき。

○嫁　記伝「アハナ」、注釈・新編全集・新版・新校「アハム」、全書・全註釈・修訂・思想は「トツガム」と訓んでおり、「アフ」「トツグ」系に分かれる。『古事記』中「嫁」字は三例。他の二例は、垂仁記系譜中の「次阿耶美都比売命者［嫁稲瀬毗古王］」、雄略記赤猪子条の「汝不嫁夫」である。思想・類義字一覧では、「結婚について、女性の方を主として述べる。「処（陰部）継ぐ」の原義がある」と説明する。新編全集は、「トツグは古くは、性交する意（主格は男女を問わない）で、ふさわしくない」とし、注解において山口佳紀は平安初期の訓点資料から、「平安初期にはトツグに結婚の意が生じていたと考えられるが、古事記成立の頃に結婚の意が生じていたかどうか、不安である」とし、『古事記』の「嫁」は「アフ」で訓むのが無難であるとする。「アフ」と訓んだ場合、「婚」などとの差別化が図られなくなく可能性もあるが、特に女性を主体とする場合の用字として「嫁」字が用いられたと考え、「アフ」で訓むこととする。 ○伯岐国の手間の山本　「手間」は「伯耆國會見郡天萬郷」（和名抄）とみえる。鳥取県西伯郡南部町天万にあたる。出雲国との堺にあたる地。『出雲国風土記』意宇郡の「通道」に「国の東の堺なる手間の剗に通ふは、卅一里一百八十歩なり」と記す「手間の剗」は、島根県安来市伯太町安田関関山の地という。その近く、鳥取県西伯郡南部町にはこの神話の遺称地といわれる赤猪岩神社がある。 ○われ　記伝は下の「共」とあわせて「われども」と取るが、注解で神野志隆光は上代語としての「われども」の存在を否定し、「和礼」の仮名書きは、「吾」や「我」では表し得ない複数を表す表記であった可能性について述べている。「吾」「我」ではワレワレたるところを十分に示しえないと言うが、「吾（あれ）」「我（われ）」という区別が成り立ちうるならば、「和礼」と仮名表記する必然性はなくなる。 ○御祖命　この御祖命は、大穴牟遅神の母神にあたる刺国若比売を指すと理解されている。『古事記』中巻の「御祖」の用例を見ると、すべて女性であり、御子に対して母を示す場合に使われている。上巻の例では性別が明確ではない例（神産巣日御祖命・土之御祖神）があるが、明確に父神を指す例がないことからすれば、母神と見るのが妥当か。その場合、何故具体的神名ではなく「御祖」なのかが問題となるが、その点については以下の論を参照のこと。毛利正守「『古事記』における「御祖」と「祖」について」（『藝林』19―1、一九六八年二月）、尾恵美「『古事記』における「御祖」の語義」（『古事記年報』41、一九九九年一月）、谷口雅博「『出雲国風土記』の「御祖命」―仁多郡三津郷を中心に―」（『かぎろひ』二〇〇八年九月）、谷口雅博「『古事記』「祖」字の用法」（『國學院雜誌』112―11、二〇一一年一一月）、毛利正守「古事記における「御祖」の把握に向けて」（『古事記年報』55、二〇一三年一月）。
○神産巣日之命　この「命」は通常、神に対する尊称とみられているが、問題がある。神産巣日が登場する場合は、「神産巣日神」「神産巣日御祖命」とあって、他に尊称を記さない例はない。それゆえここの「命」も尊称とみられるわけだが、尊称の「神」や「命」の前に「之」が付く例は他には見えない。逆に、「～の言葉」を示す場合は「之」が付くゆえ、それに従えば「言葉」の意でとることになる。この場面は、大穴牟遅神の御祖命が神産巣日に懇願し、どうすれば良いのかその方法を聞くために昇天しており、「請」という行為を行っている。「請」は申し上げる意もあるので、その場合は神産巣日に対して申し上げる意になるので、「命」は言葉とはとれないが、「求める」意でとるならば、神産巣日の「言葉」を求めると理解することが出来る。同様の問題を持つ例に、「伊奢沙和気大神之命」（仲哀記）の例があるが、阪下圭八は「之命」の用法から「言葉」の意味であると説いている（阪下圭八「伊奢沙和気大神之命」『古事記の語り口―起源・命名・神話』笠間書院、二〇〇二年四月）。 ○貝比売　校異④⑦（本ページの「校訂本文」参照）で触れたように、諸本には「 」「」などとあるが、それらは辞書類にみえない。記伝は、本文は「」のままとするが、この「」は、「蚶」（赤貝）を「と作カケるを誤れるものなり」とし、『和名抄』（元和古活字本等）に「蚶」の和名「木佐」とあることや、『延喜式』の出羽国の地名きさかたに「蚶方」の字があてられていること（巻二十八兵部省）などを挙げて、キサガヒと訓む。以後諸注釈では兼永本の字体そのままに「」とするものもあるが、西宮修訂の「」は「刮」に「虫」を加えて作字したものとする説を受けて、新編全集・新版・新校などは「」を採用している。ただ新版は「 」は「黒」の誤字かとして、黒貝＝貽貝の可能性も説く。「刮」は『新撰字鏡』に「削也祢夫留又介豆旒又木佐久」（天治本）とあって削る意とキサグの読みがある。この貝の役割は、大穴牟遅神の復活の際、「石」に張り付いた体をキサグことであったようである。『出雲国風土記』島根郡加賀神埼条には神魂命の御子神として枳佐加比売命（支佐加比売命）の名が見える。佐太大神を生む女神である。
○蛤貝比売　ハマグリの古称はウムキ。従ってウムキカヒヒメという訓みもあり得るが、諸注釈は『出雲国風土記』島根郡法吉郷に、やはり神魂命の御子として宇武賀比売命が見えるところから、「ウムカヒヒメ」と訓むものが多い。しかし風土記の話は、この比売が法吉鳥と化して飛び渡り、この地に静まったと記すもので、「蛤貝」の意味は殆ど見られない。「貝」がそのものの属性を示すために付された文字であるとするならば、「ウムキヒメ」という訓みも考えられる。実際、新校はこれを「ウムキヒメ」と訓じ、あわせるように「貝比売」の方も「キサヒメ」と訓じている。注解・神野志は、ウムキを表す「蛤」字は「合」字を含み、大穴牟遅神のばらばらになった体を一つに合せるという役割にふさわしいゆえに「蛤」が選ばれたとし、ハマグリであることに特に意味はないとしている。 ○きさげ集めて　キサグは、こそげ取る意の動詞。従来、意味が通りづらいということで、諸々の解釈がなされていたが、注解・新編全集が、「石」に付着していた大穴牟遅神をこそげ取ると解するのが妥当か。 ○母の乳汁　従来、蛤の汁を母乳に見立ててそれを塗るものと理解され、古代における火傷の治療法として説明されてきたが、注解・神野志が益田勝実説（『古典を読む10古事記』岩波書店、一九八四年一月）の「蛤が母神の乳を塗って癒着させる」と説いたのを受け、「母」は文字通り母神である刺国若比売を指し、蛤貝比売がばらばらになった大穴牟遅神の体に母神の乳汁を塗って癒着させるのであると説いた。従うべきか。なお乳のもつ呪力については、三浦佑之『万葉人の「家族」誌』（講談社、一九九六年九月）、多田一臣「母の甜き乳をめぐって」『上代文学』109号（二〇一二年十一月）参照。【→補注八】 ○矢を茹めて　後文の「氷目矢」とあわせて、「茹矢」も「ヒメヤ」と訓むものが多いが、直後の仮名表記を前文に反映させる意図が不明であるので、ここは記伝などと同じく「矢を茹めて」と訓む。
○其の木を打ち立て　「其の木に打ち立て」と訓むテキストが多いが、「茹める」と「打ち立てる」が重複すること、大穴牟遅神を欺すためには木を倒したままでは意味をなさないことを指摘する注釈に従う。新校も「木を打ち立て」とする。 ○氷目矢　木を割る時に割れ目にはさむ、くさびのような道具。「其の氷目矢」とあるので、「茹矢」と同じものを指していると見られることから、「茹矢」が「ヒメヤ」と訓まれることにもなるが、注解が説くように、「矢を茹」めた状態のものが「ヒメヤ」と呼ばれるものであるということであろう。【→補注九】 【→補注十】 ○木国　木国から根の堅州国へ行き、後に出雲国に通じるヨモツヒラサカを通って戻るという展開となる。木国から出雲へという繋がりは、垂仁記のホムチワケの出雲行きの際にも見られる。【→補注十一】 　ここで木国が舞台となることについて、注釈は以下のように述べる。
　「ここになぜ突如「木国」が出てくるかといえば、それは「大樹を切り伏せ」「其の木を打ち立て」「其の木を拆きて」等、もっぱら「木」というのがこの話の種になっているからである。（中略）だが「木（紀）国」はたんに木の国であっただけでなく、その「キ」はオクツキ（墓）、アラキ（殯）の「キ」（乙類）とも重なっていたらしいのである。（中略）少くともオホナムヂが「木国の大屋毘古神」のもとに逃れたのは、そこが地下の根の国にゆく入り口の一つにあたると見なされていたことを暗示する。」
○大屋毗古神　伊耶那岐と伊耶那美の神生みにおいて六番目に誕生する神にこの名が見えるが、木国との関連を示す記述はなく、同神説と別神説とがある。「屋」は家屋を意味すると考えられており、これを木国の神とするのは、家屋を木で造ることによる連想かとする（集成「神名の釈義など」）が、同じく神生みでは木の神として久々能智神が生まれているので、木神ではなく家屋の神をここに登場させたことに意図があるのかどうか、問題となる。『日本書紀』神代上八段一書五には素戔嗚尊の子、五十猛命が記され、その妹として大屋津姫命の名が挙げられている。『先代旧事本紀』（巻四）ではこの五十猛命は、亦大屋彦神であるとの注記を付している。紀八段一書の記事では素戔嗚尊とその子神は樹木生産の神として位置付けられ、また素戔嗚尊はその子神を紀伊国に渡したと伝えているところからすると、木国と大屋毗古神とが繋がることになる。しかし『古事記』には特に説明がないので、やはり木国との関係は不明といわざるを得ない（谷口雅博「木国の大屋毗古神」『古代文学』48 号、二〇〇九年三月参照）。 ○漏け逃して云ひしく　校異で記した通り、「云」を「去」とする写本がある。宣長は「去」を採り、「木の俣より漏き逃れて去りたまひき」と訓み、主語を大穴牟遅神とする。しかしこれでは次の会話文と繋がらない。それゆえ宣長は「去」の後に「御祖命告子云」の六字を補って会話主を明示する形をとっている。この六字は『先代旧事本紀』によって補ったものであり、採用は認めがたい。校異でも述べたように、ここは真福寺本に従って「云」と採るべきであろう。本文や解釈に揺れが生じるのは、発話者が明記されていない点と、直後の文にこの発話をさして「詔命」と表現している点とによる。文脈上、発話者は大屋毗古神とみるのが自然だが、その場合「詔命」の発話者としては相応しくないという問題がおこる。しかし例え「御祖命」を発話者としたとしてもやはり「詔命」の発話者には適さない。大穴牟遅神の復活は神産巣日命の援助によるという展開、及び神産巣日命自体が「御祖」と呼ばれる神である点などから考えて、この発話には神産巣日命の意志を表明する意識が込められていると見るべきか（谷口雅博「大穴牟遅神への「詔命」」『古事記の表現と文脈』おうふう、二〇〇八年一一月参照）。 ○湏佐之男命の坐せる根の堅州国　「根の堅州国」については、古事記注釈（二十七）「根の堅洲国訪問①」を参照のこと。