國學院大学 「古典文化学」事業

火雷

読み

ほのいかづち／ほのいかずち

ローマ字表記

Honoikazuchi

別名

-

登場箇所

上・黄泉の国

他の文献の登場箇所

紀　火雷（五段一書九）
旧　火雷（陰陽本紀）
神名式　火雷神（宮中）／乙訓坐火雷神社（山城国乙訓郡）／穂雷命神社（大和国広瀬郡）／葛木坐火雷神社（大和国忍海郡）／火雷神社（大和国宇智郡、上野国那波郡）

梗概

　黄泉国で腐敗した伊耶那美神の体に成っていた八雷神（大雷・火雷・黒雷・析雷・若雷・土雷・鳴雷・伏雷）の一で、胸にいた雷神。
　伊耶那岐神が、変わり果てたその伊耶那美神の姿を見て逃げ去った際、伊耶那美神は、予母都志許売に次いで、八雷神に千五百の黄泉軍を添えて遣わして追わせたが、黄泉比良坂の坂本に到って、桃の実によって退散させられた。

諸説

　神話や伝承の中で、雷神は竜蛇神として姿を現すことが多く、雨や水を掌る神としての性格がうかがわれるが、火雷を含む八雷神が実際にどのような姿や性格の神として考えられるかは定かでない。その実体についても、雷の神であるとする説と、雷そのものではなく悪霊邪気や魔物、鬼形の類であるとする説がある。
　火雷の名義について、イカヅチは、イカを「厳」、ツチを「槌」と取る説や、ノヅチやミヅチといった蛇神と関連させて、ツチを蛇の意と取る説もあるが、「厳（いか）つ霊（ち）」（ツは連体助詞）の意と取るのが通説になっている。このうち、チは、カミという比較的新しい、人態的な神霊観と捉えられる霊格に対して、より太古の非人態的な精霊観に基づいた霊格を示すとする見方がある。そこでこのチを「血」や「乳」と同源の生命力を表す語と考えて、八雷神を伊耶那美神の血すなわち生命力から生まれたチ（精霊）の一種とする説がある。「火」は、電光を表すとする説や、火災を起こす雷を表すという説がある。また、イカヅチを魔物と取り、神名を、火をともしている魔物の意とする説もある。
　『延喜式』神名帳では、宮中の「大膳職に坐す神三座」に「火雷神二座」が見え、山城国、大和国、上野国にも「火雷」を称した神社が見えるが、その神格は、『続日本紀』（大宝二年七月八日条）に「山背国乙訓郡に在る火雷神は、旱毎に雨を祈ふに、頻に徴験有り」とあるように、祈雨、河川、膳など、農業にまつわる水神として祭られた神であって、『古事記』の火雷との関係は明らかでない。

参考文献

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中島悦次『古事記評釈』（山海堂出版部、1930年4月）
倉野憲司『古事記全註釈　第二巻　上巻篇（上）』（三省堂、1974年8月）
西郷信綱『古事記注釈　第一巻（ちくま学芸文庫）』（筑摩書房、2005年4月、初出1975年1月）
『古事記（新潮日本古典集成）』（西宮一民校注、新潮社、1979年6月）
中山太郎「雷神研究」（『日本民俗学　神事篇』大岡山書店、1930年10月、初出1921年10月）
松村武雄『日本神話の研究　第二巻』（培風館、1955年1月）第五章第三節
松村武雄「霊格としてのチの考究」（『神道宗教』13号、1956年12月）
次田真幸「日本神話にあらわれた雷神と蛇神」（『日本神話（日本文学研究資料叢書）』有精堂、1970年4月、初出1958年3月）
松前健「神話における日本と中国」（『松前健著作集　第7巻　日本神話と海外』おうふう、1998年4月、初出1965年9月）
溝口睦子「記紀神話解釈のひとつのこころみ（上）―「神」概念を疑う立場から―」（『文学』1973年10月号、1973年10月）
『式内社調査報告書　第一巻　京・畿内1』（式内社研究会編、皇学館大学出版部、1979年2月）
『式内社調査報告書　第二巻　京・畿内2』（式内社研究会編、皇学館大学出版部、1982年2月）
福島秋穗「記紀に登場する八雷神（八色雷公）をめぐって」（『記紀神話伝説の研究』六興出版、1988年6月、初出1985年3月）
『式内社調査報告書　第十三巻　東山道2』（式内社研究会編、皇学館大学出版部、1986年2月）
虎尾俊哉『延喜式　上（訳注日本史料）』（集英社、2000年5月）
唐更強「『古事記』の黄泉の国神話における「八雷神」に関する一考察」（『国語と教育』（長崎大学国語国文学会）40、2015年12月）